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的统治。
他们相信，“宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。
思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度”
[19]。
因此，“抽象的理性”
构成了现实世界的“基督”
，现实的人受到了“绝对精神”
的统治。
在马克思看来，这个绝对精神，在现实的世界以另外一种形式依旧存在，这就是资本。
因而，他认为，在现代社会，现实的人正受到“资本”
这一抽象物的统治，现实的世界就是这种抽象物——“资本”
——肆虐的世界。
基于此，他从黑格尔的基地出发，对资本展开了批判。
正如梅扎罗斯所认为的：“马克思不得不与黑格尔分手之处”
在于，黑格尔承认的是：“普遍永恒的资本”
，而马克思“并不把资本视为历史过程中的一种难以改变的终极，而是视为一种动态的运动，这种运动即使有其明显的不可抗拒的全球扩张逻辑，也应该看成是暂时的”
。
也正因为如此，“与一切批判的实证主义相反，包括那些突出它的哲学（比如与黑格尔具有思辨驯从特征的哲学相似的哲学），马克思恰恰是顾及到资本自我扩张的无限制驱动的毁灭性意义的第一人”
。
[20]换句话说，在马克思那里，资本一方面是“一种动态的运动”
，是“暂时的”
；另一方面，资本具有毁灭性的特征。
恰恰是在看到资本主义繁荣发展的地方，马克思看到了“资本”
对人的控制，对现实世界的负面价值。
正因为如此，我们认为，“马克思的哲学思想是服从于社会批判理论的”
[21]，马克思的哲学就是批判“资本”
并把人从“资本”
的统治中解放出来的具有批判性质的“关于现实的人自由发展及其历史解放”
的哲学。
正如恩格斯所指出的：“马克思的第二个重要发现，就是彻底弄清了资本和劳动的关系，换句话说，就是揭示了在现代社会内，在现存资本主义生产方式下，资本家对工人的剥削是怎样进行的。”
[22]而这种“揭示”
的目的恰恰就是要探求人的解放的路径，这个路径就是把人从资本的奴役下解放出来。
但是，仅仅看到资本本身对人的奴役是不够的。
因为它尚未真正揭示资本是怎么增殖的，不明白这一点，也就无法发现彻底揭示资本对人的奴役本性，“解放”
也就只是空中楼阁。
正是基于此，马克思进一步研究了剩余价值问题。
（三）剩余价值论与科学社会主义
剩余价值学说是马克思政治经济学说的核心，它主要由剩余价值的生产理论、剩余价值的实现理论以及剩余价值的分配理论三个部分构成。
在这三个有机部分中，马克思展开了对资本主义社会的批判，这为预言资本主义社会必将为社会主义所取代，社会主义必将战胜资本主义作了理论的论证。
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