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一、作为“三大批判”
的《资本论》
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马克思主义是作为对资本主义的否定和批判而存在的，但马克思主义对资本主义的否定和批判绝不是空洞的、抽象的外在说教，而是通过“三大批判”
——哲学批判、政治经济学批判和空想社会主义批判——所指向的“对现存的一切进行无情的批判”
而具体实现的。
从《1844年经济学哲学手稿》到《资本论》，马克思的全部著作都贯穿着这三大批判，而且都是把批判的矛头指向“现实的历史”
即资本主义社会，并由此构成“超学科”
的、作为“一整块钢铁”
而存在的否定资本主义的马克思主义。
特别是马克思为之付出毕生心血的《资本论》，更是他“三大批判”
的具体结晶。
恩格斯曾指出，“1867年在汉堡出版了《资本论。
政治经济学批判》第一卷，这是马克思的主要著作，这部著作叙述了他的经济学观点和社会主义观点的基础以及他对现存社会、资本主义生产方式及其后果进行的批判的基本轮廓”
[1]。
马克思的《资本论》真正地实现了哲学、政治经济学和社会主义理论的革命性变革。
（一）《资本论》的哲学批判：反对“抽象对人的统治”
马克思《资本论》的哲学批判，并不仅仅是“从抽象到具体”
的辩证法的实际运用，而是通过“批判的和革命的”
辩证法，深入到物与物的关系掩盖下的资本主义生产关系的背后，揭示和破解人被“抽象”
奴役和统治的“秘密”
。
资本主义改变了人的存在方式。
对于这种存在方式，马克思的根本性的论断是：“在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性”
[2]，反而“个人现在受抽象统治”
。
在马克思的视野里，他所面对的资本主义社会的最根本事实就是“抽象成为统治”
。
但这个“抽象”
到底又是什么？按马克思紧接着的解释，“抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现”
。
[3]由此可以看出，抽象就是现实社会中的作为物质关系而存在的商品、货币和资本，也即作为资本主义社会中“看不见的手”
的交换原则和交换体系。
而这实际上构成了作为“非神圣形象”
的“资本”
。
对此，科西克指出：“到了十九世纪，至上的实在不再以超验的上帝的身份在天国实行统治；而是下降到地上，以超验的‘经济’（即拜物教化的人类物质产品）的身份实行统治。”
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