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（三）社会存在：立足于实践观点的思维方式的解读
我们认为，马克思的社会存在论有一个逐步确立的过程，其关节点就在《1844年经济学哲学手稿》。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中展开对人的本质的分析和对现实的社会关系的分析之初对利益关系的理解持的乃是实体存在论的立场。
但是随着分析的逐步展开，这一立场发生了动摇。
马克思的思想发展处在了一个最独特、最变化多端和最错综复杂的关头。
我们认为，导致马克思立场发生变化的决定性因素是实践观点的思维方式的逐步确立。
这个过程从《1844年经济学哲学手稿》开始，经过《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》到《德意志意识形态》基本完成。
这个过程既是实践观点的思维方式的确立过程，同时也是马克思的存在论立场由实体存在论转变为关系存在论的过程。
对于“实践”
概念，马克思从1842年起就开始零星使用了。
据我们统计，这个被许多学者看作马克思哲学的核心范畴的概念是在《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中大量出现的，总共出现了125次。
“实践”
概念在《哲学的贫困》之后使用的次数开始减少。
《哲学的贫困》中仅出现7次，《资本论》（第一卷）中也仅出现18次。
我们认为这个概念使用频率的变化从一个侧面说明了仰海峰博士提出的“实践在马克思那里是一个过渡性的逻辑范畴”
[21]的观点是有一定道理的。
但笔者以为其意义还不止于此，这也许意味着对这样一种观点的佐证：马克思在这几部著作中利用“实践”
观点确立了一种崭新的思维方式，而在这几部著作之后则是以这一思维方式去理解现实的社会利益关系，并以此为前提进一步从总体上深入揭示了现代资本主义社会利益关系的矛盾运动规律，而没有把“实践”
作为实体并对之加以结构性或功能性的分析，去建构什么完善的哲学体系。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思开始在“对象性活动”
的意义上理解“实践”
。
关于“对象性的活动”
，马克思是这样阐述的：“当现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体；它是对象性的本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动。
对象性的存在物进行对象性活动，如果它的本质规定中不包含对象性的东西，它就不进行对象性活动。
它所以只创造或设定对象，因为它是被对象设定的，因为它本来就是自然界。
因此，并不是它在设定这一行动中从自己的‘纯粹的活动’转而创造对象，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性活动，证实了它的活动是对象性的自然存在物的活动。”
[22]关于“对象性活动”
这个提法的理论渊源，吴晓明先生在《马克思哲学的秘密和诞生地——1844年经济学哲学手稿探微》一文中曾有明确的提示，这里不再重复。
吴晓明先生还进一步指出：在《关于费尔巴哈的提纲》中，“‘实践’原则之最简单、最基本、上升到哲学高度的表达是：‘人的感性活动’或‘客观的[gegensandliche]活动’。
在这里，gegensandliche应译作‘对象性的’；因为《关于费尔巴哈的提纲》所表述的本质重要的东西，正就是《1844年经济学哲学手稿》关于‘对象性活动’之初步原理的具有决定性意义的完成。
‘感性的活动’或‘对象性的活动’，这两个简要的提法对于理解马克思的实践原则——作为新世界观的哲学唯物主义基础——来说，乃是至关重要的。”
[23]在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思在存在论层面对“对象性”
进行了阐释。
“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能参加自然界的生活。
一个存在物如果在自身之外没有对象，就不是对象性的存在物。
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