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，通过完全自觉地保存以往社会发展的全部财富才能形成。
因此，变革社会关系以建构理想社会关系的过程是“在私有财产的运动中，即在经济中为自己既找到经验的基础，也找到理论的基础”
。
认为“历史的全部运动是这种共产主义的现实的产生活动，即它的经验存在的诞生活动”
。
马克思还认为，共产主义的博爱“一开始就是现实的和直接追求实效的博爱”
。
因此，理想社会关系（即共产主义）既不是应当确立的状况，也不是现实与之相适应的理想，而是消灭现存状况的现实的运动，而这个运动的条件是由现有的前提产生的。
总之，周志山博士认为，马克思社会关系理想观中所表达的神圣，是一种在既定的社会关系中又通过不断变革和改造现实社会关系的活动来追求的现实的神圣。
[1]
（三）马克思的社会理想与“非经济的社会形态”
我们认为，对马克思而言，他的社会理想就是人的自由与解放，自由意味着共产主义的实现即私有财产、经济的消灭，而真正实现了人的自由的社会则是一种“非经济的社会形态”
。
众所周知，马克思进入柏林大学后，接触到了强烈要求冲破封建束缚的激进小资产阶级知识分子，从他们那里感受到了法国七月革命以后整个欧洲要求人的解放的形势。
当时无论资产阶级要求冲破封建主义的束缚发展资本主义的愿望，还是由于资本主义发展带来手工业者破产和工人状况恶化所能激起的抗议，都表现为要求自由、民主和人权的斗争。
而德国当时的现实，既受着封建专制的苦难，又承担着资本主义迅速发展所产生的把人非人化的悲惨恶果。
所以在德国，人的自由与解放问题就比欧洲其他任何国家都显得特别突出。
对马克思产生了重要影响的青年黑格尔派运动正是从理论上反映了当时的社会历史条件下的人自由解放的要求，这个运动的主题也就是论证从封建专制制度下和宗教神权下把人解放出来获得自由，并为这个解放寻求道路。
马克思正是在这样的社会环境中开阔了自己的视野，开始把学业联系于人的自由与解放问题。
在德国当时的情况下，一般先进思想家为争取自由而进行斗争的主要目标是争取达到像法国人那样的政治解放，与之相关的是要批判为反动政治效劳的宗教势力。
其中青年黑格尔派的宗教批判运动和费尔巴哈的人本主义宗教观对德国激进思想的发展产生了重要的影响，推动了青年一代的革命化，直接走上了反对封建专制主义的革命道路。
这种发展是德国历史的必然趋势，也早在这些先进思想家的预料之中，因为他们一开始就把他们自己进行的宗教批判当成了政治革命的先导。
一旦宗教在批判的武器的攻击之下，失去了固有的神圣性，它所支撑的政治、法律、道德和社会也将随之而丧失其不可动摇的统治权。
天国的革命就必将演化为人间的革命。
马克思深受这种思路的影响，也投入到了这场宗教批判的洪流中。
他把批判宗教的斗争当成历史的使命和时代的命令，视为直接为变革旧世界服务的事业。
完成对宗教的批判之后，他马上便投身于实际的政治自由斗争中。
第一个动作是对普鲁士刚颁布的书报检查令开展的批判，争取政治自由。
不过在这时候他的批判所能够作为依据的武器，还只是从黑格尔哲学中和历史学、法学观念中得来的抽象的自由观念和其他哲学观念。
通过对实际的政治问题的批判研究，他发现自由不再只是抽象的空洞的真理，而是和不同的人的实际利益相关的。
原来的那些自由观念用在政治和宗教方面的批判似乎还可以，一旦进入实际的物质利益问题，就显得很不中用而感到“为难”
了。
而经过对“林木盗窃法”
的研究，马克思对“自由”
的理解更加具体了，开始懂得需要批判原有的自由观念才能理解什么是能使“许许多多利益”
而不是“某一独特利益”
得到实现的人类自由。
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