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第二，时间的连续性与非连续性。
时间作为人类的历史性的活动，与人类自身的存在是同一的。
人类个体生活与类生活的统一，赋予了时间以连续性与非连续性相统一的特征。
在马克思看来，“历史不外是各个世代的依次交替。
每一代都利用以前各代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变了的环境下继续从事所继承的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来变更旧的环境”
[13]。
也就是说，人类历史性活动的结果并不是作为已经过去的、死的东西孤立地存在于人的活动之外，它一方面为人类现实的历史性活动的前提进入现实的实践活动之中；另一方面则使现实的实践活动的主体得以生成。
因而，历史始终是一种当下的存在，过去始终存活于当下人的实践之中。
因此，马克思这里说明的历史性生存绝不是简单的单向性的持续性时间，而是一种将过去扬弃在自身内部，同时创造现在走向未来的历史时间。
第三，时间的有限性和无限性。
对时间的有限性与无限性的理解，也必须在人的实践活动之中进行。
所谓时间的有限性，是相对于个体的人的生存而言的，作为一个自然的生命个体，人总是会死的。
人之死其实质是意味着人的活动的终结，也就是时间的结束，但对于人类的总体来说，由于人的生产活动的继续，历史时间依然得以保存。
所谓时间的无限性，是相对于人类的总体而言的，人类总体的存在表现为一个不断的自我超越的过程。
时间的这种有限性与无限性的统一，也只能在人的实践活动之中去理解。
我们说时间的有限性包含着无限，是因为“人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的社会存在物，同样，他也是总体，观念的总体，被思考和被感知的社会的自为的主体存在，正如他在现实中既作为对社会存在的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”
[14]时间的无限寓于有限之中，是因为历史这个人类无限的自我超越的过程是由有限的个体生命构成的，借助于人类种的延续和历史的传承，有限的生命构成了人类无限的自我超越过程。
至于说有一天人类最终陷于毁灭而使人类历史得以终结，而使时间的无限性丧失，实质上这与人与自然谁创造了谁的问题一样，是一个伪问题，同样是基于一种抽象，是没有意义的。
[1]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310页。
[2]同上书，第272页。
[3]同上书，第272页。
[4]同上书，第305页。
[5]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第304页。
[6]同上书，第324页。
[7]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第301页。
[8]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第273-274页。
[9]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第87页。
[10]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第92页。
[11]北京大学外国哲学教研室编译：《古希腊罗马哲学》，商务印书馆1961年版，第4页。
[12]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第79页。
[13]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第88页。
[14]《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第302页。
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