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其二，认为马克思的历史理论是历史选择论。
所谓历史选择论，就是肯定人在历史进程中具有自觉能动性、选择性，即认为人类历史发展的进程实际上是建立在历史活动者的主体选择的基础之上的。
历史选择论认为，历史发展不过是偶然的、不确定的、随机的，并不存在着简单的因果规律性，它只是为作为历史主体的人的活动提供了一个可能的空间，历史的发展是主体选择的结果。
因而，离开了人的主动性和选择性是无法真正把握人类的历史的。
因此，人类历史的发展也就无所谓规律可言，只是表现为历史趋势。
这种观点确实强调了人作为历史活动的主体所具有的主动性、选择性，但这种观点却过多地强调了偶然性、不确定性对人类历史的影响，而无不解答历史的继承性问题。
正是在历史决定论与历史选择论这两种观点的争论之中，历史规律与历史趋势的关系问题被明确地提了出来。
而对这一问题的解答，就形成了当时的第三种观点，即主张历史决定论与历史选择论的辩证统一。
这种观点认为，历史决定论与历史选择论绝非两种截然对立的历史观，而是完整历史观的两个既有区别又有联系的方面。
历史决定论揭示了历史过程的深层本质，历史选择论则揭示了历史过程的表层特征；历史决定论反映了历史过程的基本轨迹，历史选择论则反映了丰富多彩的历史过程本身；历史决定论要以历史选择论为条件并通过历史选择论而实现，历史选择论要以历史决定论为根据并在其制约之中进行。
否定历史决定论就是否定人们正确活动的客观前提和历史必然性对人们活动的制约，就会导致主体选择的盲动性；而拒绝历史选择论，也就是拒绝历史进程中主体的能动性和历史的选择性，就会导致宿命论。
历史决定论与历史选择论是辩证的统一，而统一的基础则是人们的社会实践活动。
[14]也就是说，正是在人们的社会实践活动之中，历史规律和历史趋势得以统一起来。
这种观点看似解决了问题，但这种解决与斯宾诺莎解决笛卡尔的思维和存在的二元对立相似，即将两个实体的对立化为同一实体内部两个属性的对立。
也就是说，在这种解释之中，历史规律仍然是外在于主体的活动的。
按此种方式理解的人类历史不过是一场花车巡游表演，尽管车上的演员可以随心所欲地去展现自己，可是车却只能按着既定的路线走下去。
高清海教授就曾指出，我们“不能把人的发展理解为有一条直通‘天堂’的宽敞明亮大道可以遵循。
真正说来，历史面前并没有道路，路是人开辟出来的，人走过之后才有了道路，道路只是历史的轨迹”
[15]。
也就是说，并不存在着一种既定的轨迹，历史的车轮的方向盘掌握在人的手中，历史的主体——人划下历史运行的轨迹。
当然，由于开车的司机的技术水平和车本身的性能的限制，这一轨迹是可以预期的。
因此，对于历史规律与历史趋势的关系问题，实际上就是人的历史性实践活动之中可能性与现实性相统一的问题。
对于每一个时代的历史主体来说，他们都是作为确定时代确定的人在一个确定的历史条件下进行活动的。
对于他们来说，这个时代和历史条件是他们得以成为历史主体的前提，因而是必然的、不可选择的。
但是作为历史活动的主体，他们根本的目的就是要超越这种历史的必然性的限制而获得自由。
因此，这种历史的必然性对于历史活动的主体来说，表现出来的实质是一种历史的可能性：一方面正是这种历史的必然性使历史活动的主体成为可能，另一方面是预设了历史活动主体未来发展的可能的空间。
而在历史活动主体的现实的活动之中，一方面他们使自身由可能的历史活动的主体变成现实的历史活动者——这恰恰是以对历史必然性的超越为前提的，因为如果没有这种超越，他们就只能是单纯地重复前人的活动，也就失去了其他历史活动主体的意义；另一方面，正是在他们的现实的活动之中，那个历史发展的可能空间之中的某一维度成为现实。
而无论是作为历史活动者现实性还是由他们建构的那种历史现实性，又再次呈现为一种历史的必然性，从而为新的超越提供可能。
因此，历史规律与历史趋势之间的关系不过是现实的历史活动之中人的历史继承性与超越性相统一的另一种表现形式。
只有在这种必然与偶然、可能与现实、规律与趋势的统一之中，人类的实践活动才真正成为一个永不终止的历史过程。
所以马克思说，“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。
我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”
[16]
（三）历史与文明
如果说历史是人的生成过程，那么在人的这一生成过程中现实地创造出的生活世界也就是一个历史的存在。
一方面是因为创造这一世界的人本身的存在是历史性的，另一方面也正是由于这一世界是人通过自身的活动创造出来的，因而这也是一个文明的世界。
也就是说，文明形成和发展的过程与人类历史发展的进程是同一个过程。
在这个意义上我们可以说，人类的历史也就是人类文明的发展史，而一部人类文明史，也就包含了整个的人类的历史。
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