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一些理论家认为，价值论和价值问题是“从资产阶级哲学（新康德主义价值哲学）那里侵入到我们这里来的”
，马克思列宁主义中没有西方价值论所说的价值，也不需要任何这种价值，而且反对资产阶级关于价值的各种理论。
图加林诺夫略带讥讽地说，哲学界的老近卫军中有些同志看见“马克思主义价值哲学”
这一术语就皱眉头，因为他们的头脑还被以前的教条主义所禁锢。
图加林诺夫指出，“价值问题是同马克思列宁主义的最深刻实质、同它的灵魂相联系的。
在一些马克思主义者的言论中，似乎马克思列宁主义经典作家不曾研究过价值问题。
这很令人费解。
……马克思的商品价值理论是价值论的经济学表现，并且给我们提供了详细研究价值理论的全部重要的方法论前提。”
“马克思列宁主义把这一问题当作是革命实践活动的哲学根据，从而使之具有特别重大的意义。
没有对革命家所反对的那个社会制度之否定性的评价，没有对它做出的‘判决’，从另一方面说没有对革命政党为之奋斗的那些目标的肯定态度，就不可能有革命的行动。”
[2]图加林诺夫认为，一些人把写出以“价值”
为标题的大部头著作当作有价值论的标志，这完全是误解。
“在马克思列宁主义经典作家的全部著作和全部活动中，在他们的继承者的心里和事业中，饱含着对待现实的革命的价值态度”
[3]，“马克思列宁主义思想及其所倡导的价值是整个人类史上最人道、最壮美、最高尚的价值。
阐述、解释、发展和传播这些价值的荣幸落到了我们身上。
我们的目的是能够使更多的人认识到这些思想的实际价值”
[4]。
如同苏联当年关于价值问题的讨论与其时的破除迷信、解放思想有着内在的关联一样，20年后，中国价值论的兴起也是与实践标准讨论，恢复了解放思想、实事求是的思想路线和改革开放运动直接相关联的。
当中国的思想家们摆脱了个人迷信和教条主义的束缚，力图根据现实实际来重新理解过去信奉的理论、总结“文革”
灾难和政治经济中的重大失误的经验及其根源时，我们发现，没有价值论的视野，许多问题是解释不清楚的。
人们痛定思痛，发现我们对“文革”
中践踏人的尊严和价值的现象的沉痛反思，对现实的国际国内许多重大问题的思考和回答，对中国社会的发展目标和道路的定位和审视，全都离不开价值向度和关于价值的理论。
而我们过去的作为指导思想的理论基础的哲学理论，最缺乏的正是关于人的价值和尊严的内容，关于现实实践的主体性、合理性和有效性的反思，关于价值问题的论述和讨论。
从总体精神和性质上看，我们过去理解和坚持的马克思主义哲学，基本上是顺承着近代唯物主义和认识论中心主义的路线，没有体现出马克思主义哲学变革的实质和其蕴含的现代精神，尽管我们一再强调马克思主义哲学是科学，是科学的世界观和方法论，可实际上并没有脱出黑格尔式的“科学之科学”
的窠臼。
正是在这种背景下，中国的价值论研究兴起了，并且很快成为一个理论热点，成为哲学理论发展的一个重要生长点。
中国的价值论研究是在马克思主义基本原则的指导下进行的，所要研究的和建立的是马克思主义价值理论。
中国的马克思主义价值理论研究基本上没有遇到太大的理论障碍，但这不等于说没有意见的分歧，不等于说没有理论上的阻力。
如前所说，马克思恩格斯活动的年代是现代价值论正处在酝酿和萌芽的时期，马克思恩格斯的工作重点也使得他们对价值问题没有作过专门而充分的关注和系统的研究，他们没有写出以价值为标题的专著和专论。
这是历史的事实。
马克思恩格斯确曾多次反对仅仅从道德的角度对资本主义进行批判，这也是历史的事实。
但这只是问题的一个方面。
另一方面，马克思恩格斯在揭示历史规律、历史必然性的同时，也时常怀着强烈的无产阶级义愤，从道德上，从价值的角度揭露资本主义制度的不合理，抨击过资本主义对殖民地进行残酷掠夺的野蛮行径。
马克思主义经典作家关于历史发展和人的发展、关于人的尺度和物的尺度、关于道德的阶级性和历史性、关于无产阶级的历史地位和使命，特别是关于革命形势和无产阶级政党的斗争策略，都有过诸多论述，在这些文献和著作中，不仅存在着许多关于价值论的思想，更为根本和主要的是，马克思主义学说整体上就是无产阶级的价值学说，是关于劳动解放、人的解放、无产阶级和共产主义运动的真正社会历史价值的论证。
在这一点上，我们与现代西方马克思主义中的一些思想家的不同在于，他们认为马克思主义主要是价值学说和道德预言，是以否认马克思主义的科学性为前提的，他们的逻辑是，正因为是价值学说，所以它就无科学性可言；我们则认为马克思主义作为科学的理论与作为价值的学说是内在统一的，真理与价值的统一是马克思主义的一个基本原则。
[5]
在我国马克思主义理论界，对于马克思主义价值理论，实际上也存在着一些片面的不正确的观点。
第一种观点是，马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展的一般规律的学说，马克思主义是一种科学理论，它不仅不需要现代价值论所谓的一般价值，而且是与这种价值理论不相容的。
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