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科学哲学派的哲学观，甚至他们的科学观，受到了人们的反对，特别是人本主义哲学一派的反对。
而他们否定价值的客观性，其实也包含着反对人本主义哲学的意思。
科学哲学的兴起对促进现代哲学的发展，有相当的功绩，其拒斥形而上学的主张，也并非全无道理，但他们把哲学科学化的基本目标恐怕是有相当问题的。
他们追求客观性的知识当然不错，可他们关于客观性的标准却未必精当和合适。
黑格尔曾经指出：“客观与主观乃是人人习用的方便的名词，在用这些名词时，自易引起混淆。
根据上面的讨论，便知客观性一词实具有三个意义。
第一为外在事物的意义，以示有别于只是主观的、意谓的、或梦想的东西。
第二为康德所确认的意义，指普遍性与必然性，以示有别于属于我们感觉的偶然、特殊和主观的东西。
第三为刚才所提出的意义，客观性是指思想所把握的事物自身，以示有别于只是我们的思想，与事物的实质或事物的自身有区别的主观思想。”
[2]黑格尔批评说，通常意义总以为那与自己对立、感官可以察觉的东西，是本身存在，独立不依的，反过来又以为思想是依赖他物，没有独立存在的。
但真正讲来，只有感官可以察觉之物才是真正附属的，无独立存在的，而思想倒是原始的，真正独立自存的。
感官所知觉的事物无疑是主观的，因为它们本身没有固定性，只是漂浮的和转瞬即逝的，而思想则具有永久性和内在持存性。
康德把符合思想规律的东西，即具有普遍性和必然性的东西叫作客观的，在这个意义上他完全是对的。
但康德所谓的思维的客观性，在某种意义上仍然是主观的，因为它只是我们的思想，与物自体之间有一道鸿沟。
只有把握了事物本质的思想才是真正客观的思想，也是唯一客观的东西。
由此可见，无论是康德还是黑格尔，都明显地继承了柏拉图主义的传统，不仅将存在分为现象与实体，而且认为只有实体性的东西、只有把握了这实体的思想才是真实的，才是客观的。
这一点其实也是传统理性主义的共同特点。
逻辑实证主义虽然重视经验和经验证实的问题，但他们实际上也还是走的传统理性主义的路子。
他们认为，有意义的命题只有两类，一类是像数学、逻辑等形式的分析命题，这类命题的真假可以通过是否符合公理及演算规则来证明；另一类是像自然科学那样的综合命题，它们表达经验事实，以是否符合经验事实来证实。
在他们看来，只有数学和经验命题才有意义，而其他一切命题都是没有意义的。
而他们所说的“经验事实”
，或罗素所说的“可靠的事实”
，则是人人都能经验的普遍性事实。
按照他们的这种标准，不仅对于带有不可重复性的社会现象的许多命题，就是对于自然界中一些偶然现象的命题，也都是无法证实的，没有意义的。
这种观点由于违反人们的常识，受到了许多人的反对，以至他们也不得不放弃这种观点，用“可证实性”
来代替“证实”
。
“可证实性”
的标准固然是更宽松了一些，但他们的基本思路并没有改变。
现在的问题是，他们的这种基本思路本身就是很成问题的。
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