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、“有益于”
、“有用”
或“无用”
等这些词来描述，用“更有利”
、“更有害”
、“更有效”
、“更好”
、“更坏”
、“利大于弊”
、“弊大于利”
来比较，用“划得来”
、“划不来”
、“值得”
、“不值得”
这样的词语来作结论。
而每当人们这么说话的时候，总是有一个相对确定的语境，相对于一定的目的或目标，指的是一定事物的存在或运动倾向，一定的关系状态，一定的理论、言论或行为，一定的方案、方法、工具、手段等，对于实现和达到这个目的的作用、效用、效益。
功利价值的核心是利害问题，或通常所说的利益问题。
人与自然物的关系中有利害和利益问题，人与人的关系中首先也是一个利害和利益问题，国家与国家之间、民族与民族之间、家庭与家庭之间、群体与个人之间、个人与个人之间，都是以物质利益为基础的关系，但除了物质利益，还有精神利益，除了经济利益，还有政治利益，即使是同一个人，同一个主体，他的利益也有眼前利益和长远利益、局部利益和整体利益、这一方面的利益与那一方面的利益的区分。
无论从自然性还是从社会性方面看，人都是有着一种趋利避害的倾向的，任何群体、阶级、民族、国家，也都服从着这种趋利避害的规律。
动物的趋利避害行为是人的趋利避害行为的生物学基础，人作为社会性的存在物，他所理解的利害、对他而言的利害，与相对于动物的利害，不仅是一种量的区别，更还是一种质的差异。
人的理性在选择中的基本作用，就是区别利害和权衡利害。
这是一种自然的必然性，也是一种历史的必然性。
任何全然违反这种必然性的制度、规范、原则都是短命的。
制度、规范作为社会交往的产物，当然要对人们普遍存在的这种趋利避害倾向作出一定的限制，但这是为了整体的利益和长远的利益而作出的限制，正因此才可能得到人们的认同和遵守。
而这些都是建立在功利价值比较的前提上的，人们在实际生活中是遵守这些规范遵守这些规定，还是违反这些规范和规定，也总是基于这种的功利价值比较。
一些人之所以明知是犯法宁肯触犯法律而去抢劫、偷盗、受贿，是因为他们觉得这些行为的所得大于触犯法律的风险和所带来的负价值。
如果没有这种比较作基础，他们是不会去触犯法律的。
功利价值是一切价值的基础，但不能因此就把一切价值都归结为功利价值。
人的生活是丰富多彩的，人的需要是多种多样的，不可能都压缩到一个平面予以简单化的处理。
也就是说，除了功利价值，还有非功利价值或超功利价值。
当然这种超功利性是相对的，而不是绝对的。
这种相对性，就表现在它总是具体地相对于某种具体的功利而言。
所以，我们不能简单地说某种价值完全是绝对和超功利的，只能说某种价值在某种意义上是超功利的，或者在某方面具有超功利性。
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