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价值意识是一种与主体的身份、地位、立场密切相关并直接受其制约的意识，是一种体现着主体尺度、主体态度的意识。
毛泽东曾说：“在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印”
[4]，这在一定程度上反映了价值意识的特点。
价值意识反映的是价值现象，其内容是价值方面的内容，同时也是人们把握价值、评价价值时的主观条件。
从主体的方面看，价值意识作为主体性的意识，总是一种“为我的”
的意识，欲望、要求、爱好、兴趣、意志等，都从“我”
出发，并围绕着“我”
这个核心来旋转。
从客体的方面看，价值意识不是平时所说的描述性的意识，而是一种意动性或意向性的意识，是欲使对象如何、觉得对象应该如何、“最好”
如何的意识，也是关于对象的意义的意识。
价值意识的最突出的功能，是服务于人的选择的，是面向着实践、直接为实践选择服务的。
这里的实践当然是广义的实践，就是人的实际生活过程。
正是在这个意义上，我们说价值意识本质上是一种实践意识。
马克思说，社会生活本质上是实践的，人与事物、对象之间首先是一种实践的关系，人与人之间也首先是一种实践的关系。
这里所说的实践的关系，主要就是一种价值的关系，是一种以利害为基本内容的关系。
价值意识就是在处理这种关系中生成的，也是为了进一步处理这种关系服务的。
中国古人讲“利用厚生”
，价值意识可以说就是以“利用厚生”
为主导方面的意识。
实际上，不仅在人与物的关系中，利用是一个基本的方面和内容；在人与人的关系中，利用也是一个基本的方面和内容。
人正是懂得如何利用外物，才成为了万物之灵；人与人之间进行交往，并且不断地扩大交往，也正是因为交往有利于彼此的发展，有利可用，有利可图。
利用意识的核心是手段—目的的意识，它所关注的重点，就是以人的生存和发展的需要为尺度，看哪些物有用，能够利用，如何有效地利用，以及利用的合理限度。
从这个角度说，人是目的，而且是唯一的目的，其余的存在物都是手段，都是作为人的手段、条件而具有意义的。
无论人们是否自觉到这一点，在一开始就都是这么做的，直到现在也都是这么处理着人与世界的关系的。
现代的生态危机，并不是如某些人所说，是由于人类总是以自己为中心、总想着利用外物的结果，而是由于利用得不太合理、很不合理以致造成了对人有害的效应。
至于在人与人的关系方面，人是目的的命题，就包含了大家都是目的的意思，所以不应该把别人仅仅当成自己的手段，这就是一种规范，是社会性地确立的规范。
规范是在人们的交往实践中确立的，也是为了更好地进行交往而服务的。
人们的各种规范意识，包括道德意识、法律意识等，同样是一种实践的意识。
所以说，价值意识本质上是一种实践意识，是在社会生活实践中形成的、直接地为了实践并服务于实践的意识。
价值意识作为一种主体性的意识，作为实践的意识，它最为突出、最为集中地体现了主体的人格、品质等，一个人是什么样的人，就看他如何行动，如何待人接物，但他作为一个主体，是他的意识支配着他的行动的。
他有什么样的价值意识，他如何看待自己，如何看待自己与别人的关系，如何看待各种价值的关系，就决定了他如何行动，如何选择，决定了他就是什么样的人。
一个人的科学知识很丰富，不一定就是一个高尚的、值得人们尊重的人，但一个人是一个高尚的、值得人们尊重的人，一定是因为他具有合理的、健康的价值意识。
[1]转引自杜任之主编：《现代西方著名哲学家述评》（续集），35页，北京，生活·读书·新知三联书店，1983。
[2]转引自杜任之主编：《现代西方著名哲学家述评》（续集），35—36页，北京，生活·读书·新知三联书店，1983。
[3]《马克思恩格斯选集》第2卷，19页，北京，人民出版社，1995。
[4]《毛泽东选集》第1卷，283页，北京，人民出版社，1991。
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