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而用“总体”
。
我们平常讲“整体大于部分之和”
，某集体的“总体”
水平如何，说明“总体”
和“总和”
的确有所不同。
无论是社会关系的“总和”
还是“总体”
，《提纲》所表达的思想是清楚的：人的本质体现在社会关系体系中，要正确地认识人的本质，只有在分析社会关系的历史体系的过程中才有可能。
这样，马克思就卓越地解决了哲学史上一个极复杂的问题，制定了关于人的本质的辩证唯物主义学说。
这种学说把对人的研究置于社会研究的基础上;把对社会的研究当作一种关系体系来研究。
这不仅仅科学地规定了人的本质，而且包含着科学认识人的本质的新的方法论原则。
严格地说，“社会关系”
也和劳动一样，它并不直接回答人“是什么”
，而是说明人是“如何”
才成为人的，说明人应当“怎样”
才能正确地认识人。
也就是说，人的本质是社会关系的总和，不是关于人的严格定义，而是认识人、理解人的科学方法。
《提纲》关于人的本质的论断特别强调其“现实性”
。
“在其现实性上”
这个“社会关系”
的限制词有它特定的意义，但并没有始终得到人们的重视。
有人认为可以略而不论;有人认为可以意译，如我国著名美学家朱光潜先生认为译成“在其现实性上”
显得“太笨拙”
，应改为口语化的“其实”
或“实际上”
。
我国1960年出版的《马克思恩格斯全集》就译为“实际上”
[10]。
然而，“在其现实性上”
和“实际上”
所包含的内容是大不相同的。
“实际上”
一词不仅是口语化的，而且更多的是一种语气词，有时并无多少实质性的内容。
而“在其现实性上”
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