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进行的。
但人是复杂的，劳动究竟是为了谁的目的和按照谁的尺度进行的，那就要仔细辨析和具体分析了。
在阶级社会中，由于人在生产关系中的地位不同，需要和目的就可能不是体现在劳动者身上，而是体现在劳动者之外的他人身上。
于是劳动者便由此失去了自为的性质。
异化劳动就是这样。
“他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。
因而，它不是满足劳动需要，而只是满足劳动需要以外的需要的一种手段。”
[28]也就是说，“实际的生产者表现为单纯的生产手段，物质财富表现为目的本身”
[29]。
主体的自为性最后体现在劳动的产品上。
自由占有劳动产品，实际满足劳动需要，这是自为劳动的根本特征。
劳动对象和劳动过程的自为性在一定意义上都是达到劳动产品自为性的手段。
异化劳动之所以是异化劳动，一个重要方面就是劳动产品不是劳动者“自为”
的而是“他为”
的，不是“为自”
的而是“为他”
的。
“劳动为富人生产了奇迹般的东西，但是为工人生产了赤贫。
劳动创造了宫殿，但是给工人创造了贫民窟。
劳动创造了美，但是使工人变成畸形。
劳动用机器代替了手工劳动，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。
劳动生产了智慧。
但是给工人生产了愚钝和痴呆。”
[30]列宁认为，只有消除私有制，劳动者占有生产力、生产关系和劳动力，才可能用“为自己的劳动”
代替“为别人劳动”
，使劳动真正具有自为性。
列宁说，“用为自己劳动取代被迫劳动，是人类历史上最伟大的更替”
，在社会主义的“为自己的劳动”
中，劳动者可以表现自己的才能，“可以挺起胸来，可以感到自己是人了。
他们千百年来都是为别人劳动，被迫为剥削者做工，现在第一次有可能为自己工作，而且可以利用技术和文化的一切最新成就来工作了”
[31]。
马克思关于主体的能动性、自主性和自为性的论述是相互联系着的。
能动性侧重于主体能力，表现为主体活动的自觉选择和创造;自主性侧重于主体权利，表现为主体对活动诸因素的占有和支配;自为性侧重于主体目的，表现为主体活动的内在尺度和根据。
只有三者的结合和统一，才是完整的主体和真正的主体性。
综上所述，在马克思看来，主体活动的实质是自由活动，主体活动的主体性和自由活动的自由性是密切相关的。
所以，马克思关于人的主体性的规定和马克思关于人的自由的规定是相通的。
[1]《马克思恩格斯全集》第42卷，96页，北京，人民出版社，1979。
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