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二、认识客体的特点与类型
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客体是相对于主体而言的，人的活动在其现实性上总是对一定对象物的观念的和实际的掌握，而这些认识客体呈现出一定的特点和类型。
1.认识客体的主要特点
（1）对象性
在认识论的意义上主体和客体之间是相互规定、互为对象的，没有离开客体的主体，也没有离开主体的客体。
客体之所以是客体并且表现出来，是因为它同主体在活动中构成关系。
认识客体具有对象性是指它在同主体的关系中获得自己的规定。
马克思说：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质；因为正是这种关系的规定性形成一种特殊的、现实的肯定方式。”
“我的对象只能是我的一种本质力量的确证，也就是说，它只能象我的本质力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在，因为任何一个对象对我的意义（它只是对那个与它相适应的感觉说来才有意义）都以我的感觉所及的程度为限。”
[8]从主体方面看，他怎样设置和掌握客体，取决于他对客体的需要和把握对象的能力；从客体方面看，它在何种意义上和何等程度上成为一定主体的对象，则取决于它是否具有对于该主体的功用性和可知性。
主体的需要与客体的功用性之间，主体的能力与客体的可知性之间，存在着一种对应性和相关性。
客体在何等范围、层次和程度上被主体以何种方式所掌握，主体对客体的需要以何种方式在何种程度上得到满足，这表征着主体与客体之间的相关程度及其发展水准。
没有这种对应性和相关性，则主体与客体之间的对象性关系便无从建立起来。
对于具体地从事着认识活动的个体认识主体来说，客体是一种先在于和外在于自己的思想和观念的认识对象，他对它们的对象性认识活动生发于对它们的一定的实践—认识需要，并依赖于自身的一定实践—认知能力。
他以什么方式、在什么层次上来设置和掌握客体，体现着他的需要和能力，也决定了外部世界和外部对象在哪些方面、哪些层次和何等程度上成为社会认识的客体。
反过来说也一样，一定认识主体的实践—认知需要和实践—认知能力，既是他积极能动地选择和设置认识客体的内在依据，也是外部对象能否和怎样成为他们认识客体的主体性条件。
因此，对于具体的认识主体来说，并非所有的外部存在都是他的认识客体，只有对他的一定对象性活动具有现实意义，而被他纳入到自己的对象性认识关系中，成为他的对象性意识思维活动所指向的对象的那些方面、部分、层次，才成为现实的具体客体。
在这里，认识客体作为被设置、被认识、被掌握的方面，很明显地层居于一种被动的、受动的和被支配的地位。
它们只是在与主体的对象性关系和对象性活动中才成为认识的客体。
正是在这种意义上，马克思曾经明确地指出：“哲学意识就是被这样规定的：在它看来，正在理解着的思维是现实的人，因而，被理解了的世界本身才是现实的世界。”
[9]
（2）客观性
不管认识客体采取什么具体形式，它们都是主体思想意识之外的客观存在，有着不依人的主观意识而存在的客观内容，它们不以主体的意志为转移而按其自身固有规律发展着，是主体发动和实现其认识活动所依赖的并在思想上意识到了的客观存在。
自然客体是如此，社会客体作为物质生活和精神生活过程相统一的特殊运动过程也是如此。
思想意识客体，相对于反映和再现它们的特定观念而言，也是客观的。
承认认识客体的客观性，才能驳倒唯心主义的主客体理论，真正说明认识的真理性，彻底坚持唯物主义反映论。
承认自然客体具有客观性，这对于很多学者来说，都可以承认或者接受，而对于社会认识客体是否具有客观性，则存在着很大的争论。
在历史上，唯心主义的社会学者正确地看到了人类所特有的精神、思想、理性、观念等的外化或创造，但他们将其完全归结为人们的动机、观念、兴趣、情感等自由意志，看作主观随意的自由活动过程，从而把社会历史看作完全超自然的思想和观念的历史，把认识社会历史看作对于某种纯粹思想和观念的认识，从根本上否认了社会历史运动的客观性，也就从根本上否认了社会认识客体的客观性。
在这种观点的支配下，“迄今为止的一切历史观不是完全忽视了历史的这一现实基础，就是把它仅仅看成与历史过程没有任何联系的附带因素。
因此，历史总是遵照在它之外的某种尺度来编写的；现实的生活生产被看成是某种非历史的东西，而历史的东西则被看成是某种脱离日常生活的东西，某种处于世界之外和超乎世界之上的东西。
这样，就把人对自然界的关系从历史中排除出去了，因而造成了自然界和历史之间的对立”
[10]。
自然界和历史的对立，本质上是人的自觉能动活动与其前提条件和现实基础之间的对立。
抽掉了必要的物质前提和现实条件，则社会历史只能是一种纯粹主观和片面的精神运动过程。
旧唯物主义者想要研究跟思想客体确实不同的感性客体，并力求客观主义地去把握人类社会。
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