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四、真理性与合理性的统一
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社会认识论研究既要追求真理性，也要追求合理性，前者是个认识论问题，后者是个评价论问题；前者依据于事实，后者依据于价值；前者要求真，后者要求善。
它们之间能够统一起来吗？如果可以，怎样才能实现二者真正的统一呢？
1.透视围绕“是”
与“应该”
的争论
围绕事实与价值、认知与评价的关系的争论由来已久，至少可以回溯到休谟对于“是”
与“应该”
，即事实判断与价值判断的区分。
休谟在他的《人性论》一书中这样写道：“在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事作了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的‘是’与‘不是’等联系词，而是没有一个命题不是由一个‘应该’或‘不应该’联系起来的。
这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。
因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必须加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来的，也应当举出理由加以说明。”
[11]休谟认为，用“是”
与“不是”
联系的命题即事实判断，而用“应该”
与“不应该”
联系的命题即价值判断，是与应该在性质上是根本不同的，从是与不是的命题推不出应该与不应该的命题；相应地，从事实判断中也不能推出价值判断。
这就是在哲学史上著名的“休谟区分”
，其实质是如何看待事实与价值、认知与评价、是与应该、真理性与合理性的关系。
康德承认正是休谟的学说打破了他的独断论的迷梦，但他关于纯粹理性与实践理性的划分，却实际上仍然坚持了休谟关于事实与价值的二元分化与对立的。
黑格尔力图以至上的和全能的绝对精神将事实与价值统一起来，但并没有找到统一它们的现实基础。
正是在对于事实与价值的二元分立的基础之上，既产生了用事实取代价值、否认价值的科学意义的科学实证主义，也产生了以价值取代事实、否认事实的科学意义的文化科学、价值哲学。
科学实证主义者，例如艾耶尔，坚决否认由“是”
推出“应该”
的可能性，进而否认价值判断的合理性。
新康德主义者，例如文德尔班和李凯尔特则把科学分为自然科学和文化科学，认为自然科学只研究那些与价值毫无关系的事物和现象，力求把握其普遍本质与规律，文化科学则只研究那些与文化价值和意义相关联的对象，以把握其个别性和特殊性。
当然，也有一些学者，例如马斯洛认为是就是应该，二者是等同的，因此，由“是”
可以推出“应该”
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