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在实际生活中，从感性具体认识向理性抽象的飞跃，往往表现为新概念的产生、新思想的萌发、新理论的建立。
自然科学中是这样。
受到掉在头上的苹果的启示，牛顿在人们司空见惯的物体自然下坠现象中，概括出了万有引力定律；阿基米德在洗澡时发现了浮力和比重原理……社会科学中也是这样，科学社会主义理论的创立就突出地说明了这一点。
虽然理性抽象较感性具体又前进了一大步，但理性抽象仍然是抽象的理论，无论是对各种复杂现象和关系的揭示，还是对事物未来发展的详细描述，都还有必要进一步丰富、深化和发展。
这种情况，正如黑格尔在谈到知性认识阶段的局限性时所指出的：“诚然，思维无疑地首先是知性的思维。
但思想并不仅是老停滞在知性的阶段”
[15]，因为“由知性建立的普遍性乃是一种抽象的普遍性，这种普遍性与特殊性坚持着，致使其自身同时也成为一特殊的东西了”
[16]。
也就是说，理性抽象阶段的认识不是认证过程的终结，它必须继续向前发展，这就进入了我们讲的理性具体阶段。
id="heading_id_5"3.理性具体认识阶段
这是具体认识过程的最高阶段，也是真理具体性全面实现的阶段。
理性具体认识的必要性和合理性是由理性抽象认识的局限性引申出来的。
在理性抽象认识阶段，人们舍弃了事物的现象，认识了事物的本质及其规律。
这当然是非常重要的。
但是本质和规律毕竟不是事物的全部，因而理性抽象阶段的认识也是不全面的。
首先，本质和规律是现象中巩固地保存着的东西，即相对静止的东西，把握了它们，使我们明确了事物的内在规律性和事物之间的质的区别，但是，“理论认识应当提供在必然性中、在全面关系中、在自在自为的矛盾运动中的客体”
[17]。
就是说，事物是不断发展变化的，而事物的本质却不到事物过程完结不会消失，把握了本质，并不意味着把握了事物瞬息即逝的变化，而把握不住这种变化的认识，当然不能说是完全的认识。
其次，本质和规律只是现象中的部分，虽然它们是最重要的部分，然而毕竟不是全部，“同规律相比，现象是整体，因为它包含着规律，并且还包含着更多的东西，即自己运动着的形式的环节”
[18]。
与现象相比，“规律、任何规律都是狭隘的、不完全的、近似的”
[19]。
既然如此，把握了本质和规律，尽管把握了现象中的最重要的部分，却不能说是把握了现象的全部，而没有把握对象全体的认识，当然不能说是全面的认识。
最后，本质和规律是现象中同一的即具有普遍性的、一般的东西，相应地，表达这种认识的概念、判断、推理等思维形式也具有抽象性、普遍性的特点。
“概念的第一个特性是普遍性。”
[20]把握一般的、普遍的东西，对于认识来说是非常重要的，但却不是最终的，因为“一般的含义是矛盾的：它是僵死的，它是不纯粹的、不完全的，等等，而且它也只是认识具体事物的一个阶段”
[21]。
上面我们突出地要求和强调认识的全面性，这不是出自主观的愿望，而是来自认识的最高目的——正确地指导实践活动的客观要求。
实践是辩证唯物主义认识论的核心和基石。
马克思曾经指出：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为变革的实践。”
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