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另一方面又揭示了个体意志以及不同个体意志之间相互作用所产生的“合力”
对社会历史发展的重要作用。
恩格斯不仅明确地强调个人意志显而易见的历史作用，而且强调了“政治的、法律的和哲学的理论，宗教的观点……这里表现出这一切因素间的相互作用”
[75]，“那些萦回于人们头脑中的传统，也起着一定的作用，虽然不是决定性的作用”
[76]。
在某种意义上，印证了社会结构中上层建筑对经济基础的反作用和意识形态的相对独立性，避免了将历史唯物主义庸俗化为经济决定论的倾向。
因此，“历史合力论”
补充和完善了唯物史观，表达了马克思恩格斯对社会发展道路多样性的探索和思考，使唯物史观逻辑显现更为完整。
一直以来，历史发展的客观规律问题成为唯物史观的焦点，历史当中偶然性因素的地位和作用更是争论的核心问题。
西方学者否认历史发展的客观规律性，肯定历史是个人意志的产物。
新康德主义者李凯尔特认为，历史发展规律是一种用语的矛盾，从语义分析上就存在矛盾。
新黑格尔主义者克罗齐认为，社会发展规律的概念是指引历史方向的规律，然而历史像诗一样，像道德意识一样，没有规律。
现代西方科学哲学的代表人物波普尔也声称没有历史规律，认为历史事件只能是一次性的、不重复的，历史领域根本不存在规律性的东西。
人类社会和历史的发展充满了偶然性的因素，马克思说：“如果‘偶然性’不起任何作用的话，那么世界历史就会带有非常神秘的性质。
这些偶然性本身自然纳入总的发展过程中，并且为其他偶然性所补偿。
但是，发展的加速和延缓在很大程度上是取决于这些‘偶然性’的，其中也包括一开始就站在运动最前面的那些人物的性格这样一种‘偶然情况’。”
[77]恩格斯也指出，在资本主义社会以前，历史人物思想动机背后的动因和思想动机之间的联系是混乱而隐蔽的，当时要发现它几乎是不可能的。
而在资本主义社会，这种联系已经变得非常简单，使人们有可能发现思想动机背后的动力。
英、法两国的历史充分说明，资产阶级反对封建贵族、无产阶级反对资产阶级的斗争，至少是这两个最先进的国家近代历史的动力。
这些阶级的产生可以归因是由于经济的原因，由于一定的生产方式所决定的。
从这一点上看来，对偶然性因素、思想动机作用及其相互作用的强调并没有违背唯物史观的基本原理，而是对它的有益发展和补充。
具体说来，其价值体现在以下两个方面。
首先，“历史合力论”
纠正了马克思恩格斯在早期理论活动中由于反对黑格尔和费尔巴哈“精神原则”
之上的需要，过分看重经济方面、轻视上层建筑反作用的局限，丰富和发展了唯物史观。
它在肯定经济关系的基础之上，补充完善了上层建筑对经济基础的反作用和意识形态的相对独立性，指出历史发展是社会形态中各种主客体要素相互作用的结果，把历史唯物论和历史辩证法、历史必然性和历史偶然性、客观规律性和自觉能动性统一起来，反对了历史唯心主义和历史机械决定论。
其次，它张扬了人在社会历史中的主体地位，充分肯定了历史主体的能动作用，区别于以抽象人性论为基础的人本主义、人道主义等思潮，是马克思恩格斯文化观理论在唯物史观中最为重要的体现之一。
它充分肯定作为主体的人是历史的真正创造者，坚持了历史唯物主义的群众史观。
马克思恩格斯的合力论思想坚持唯物史观的基本观点，同时给出了社会发展道路多样性选择的理论依据。
作为历史主体的人们在创造历史的过程中要遵循客观实际，一切从实际出发，不能超越现实。
但是，一个国家在不同时期、不同阶段的基础、条件和状况是不同的，它的发展需要依赖现阶段的经济、政治、文化等各方面的实际情况，只有在对本国国情进行正确认识和深入分析的基础上对症下药，才能走出适合自己的历史发展道路。
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