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再次，社会主义的人道主义的区别性标志在于它的战斗特征，也即人道主义的实践特征。
最后，沙夫强调要重视社会主义人道主义的宣传教育作用。
通过对社会主义人道主义内涵与特征的阐述，沙夫对忽视甚至敌视人道主义的观点和倾向予以坚决批判，捍卫了社会主义人道主义在马克思主义和共产主义运动中的地位和意义。
布达佩斯学派关于人道主义的论述是十分丰富的。
他们从满足人的激进需要的角度入手，提出了建立激进哲学以及实现激进民主制的观点，从理论和实践两个层面阐发了他们对人道主义的理解。
不仅如此，赫勒的日常生活批判理论，将这种人道化的社会变革从宏观角度推向了微观的生活世界。
在《日常生活》一书中，赫勒将寻求日常生活在人道主义、民主和社会主义方向上的变革视为研究的核心问题。
她主张通过日常生活的人道化，从微观的生活层面推进整个社会的人道化进程，从生活方式这一根基性的文化图式上实现社会主义人道化的变革。
在赫勒看来，日常生活作为“自在的对象化”
领域是人类生存的基础性的领域。
但是，日常生活存在着重复性、惰性等特征阻碍了个体的发展。
为了实现社会的整体变革和人的真正解放，作为基础性领域的日常生活的人道主义变革是非常重要和必要的。
赫勒从日常交往、日常生活中的个性等方面讨论了人道化的方式和具体内涵。
例如，打破上下级、从属性的人际关系，解决日常交往中的不平等问题；反对在交往中把他人当作“实现目的的手段”
；重视爱、恨等定向感情在日常生活中的作用，等等。
最终，赫勒明确地将日常生活的人道化目标确定为生成一种“为我们的存在”
的生活方式。
在这个过程中，赫勒高度强调了道德、价值、个性和情感等精神和文化因素的重要作用。
用她的话说：“我们的主要兴趣，并不在日常生活和日常思维结构中可能出现的新因素，而在于现存因素的内涵，特别是价值内涵的转变。
这一价值内涵在习惯‘文化’中已经可以发现。
我们如何养育自己，我们食用何物和如何进餐，我们居住何处以及如何布置我们的房间，所有这些，都表达出类的人道化。”
[35]可以看出，赫勒主张实现日常生活人道化的有效途径的核心是一种内在价值和文化的人道主义变革。
由此，东欧新马克思主义从理论立场、现实批判和实践途径等不同层面围绕着实现社会主义的人道主义这一核心主题展开了研究。
东欧新马克思主义各流派从马克思的异化理论和实践哲学中汲取了“以人为本”
、扬弃异化的文化精神，没有从一般的政治和社会层面上探讨社会主义改造问题，而是将人道主义理解为一种文化和价值理念上的变革，将社会主义人道化的研究上升为一种文化理论，这与马克思哲学肯定文化与人的存在、人的自由自觉的本质之间的内在关联相一致。
由此，东欧新马克思主义对社会主义人道化的价值内涵作出了全方位的阐释。
不仅如此，东欧新马克思主义坚守马克思的批判意识，对社会主义建设和改革过程中的不合理现实和异化现象予以审视、反思和尖锐批判，从理论和现实的双重维度共同探索社会主义的人道主义得以可能的有效路径。
三、对现代社会异化现实的批判
与经典西方马克思主义相似，对发达社会异化现实的批判成为东欧新马克思主义文化理论的另一重要组成部分。
他们从技术理性、日常生活、意识形态等角度对资本主义社会中的异化现象展开了全方位的批判。
1.科西克的“伪具体世界”
批判
捷克哲学家科西克在《具体辩证法》、《现代性的危机》等著作中阐释了他关于“伪具体世界”
的批判理论，对资本主义社会中种种“伪具体”
的异化现象展开了深入分析和批判。
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