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我们通过创造‘文化’（用法Ⅰ）这个概念来作为对实际上不断变化的世界其不变现实的肯定。
而且我们通过创造‘文化’（用法Ⅱ）来证明体系的不平等的合理性，试图使之在不断遭到变化威胁的世界中保持不变。”
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综观20世纪后期新马克思主义的文化理论研究，对资本主义社会异化现实的批判主题是一以贯之的。
20世纪70年代之后，随着全球化的发展，原有的政治、经济、文化之间的边界正在逐渐消融。
社会异化的现实问题已经从宏观的、显性的形式转化为微观的、隐性的形式。
然而，作为一种外在于人的操纵力量，异化的权力不但没有消失反而因为渗透到社会的每一个细胞之中而变得深化。
面对这种现实状况，20世纪后期的新马克思主义者在文化理论的研究中体现出了一种微观政治转向。
他们不仅从政治、经济角度分析和解决现实问题，更注重挖掘这些现实困境背后隐藏的深层的文化与智识因素。
对微观权力的研究成为20世纪新马克思主义文化理论对后现代政治状况进行批判的切入点。
虽然，一些20世纪后期的新马克思主义的思想家在吸收和借鉴马克思思想的过程中存在一定程度的误读和曲解，但是不可否认，他们对资本主义社会政治、经济和文化领域中的异化现象的批判，对人的自由、平等状态的追望与马克思主义的根本立场是相符合的。
这些新马克思主义流派在后现代语境下的微观政治批判和文化批判，为在新的历史条件下更有针对性地展示马克思主义的批判价值作了重要的探索。
[2][匈]卢卡奇：《历史与阶级意识》，147页。
[3]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，159页，北京，商务印书馆，2004。
[4]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，167页。
[5]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，129页，北京，商务印书馆，2004。
[6]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，129页。
[7]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，129页。
[8]［匈］卢卡奇：《历史与阶级意识》，317页，北京，商务印书馆，2004。
[9]［意］安东尼奥·葛兰西：《狱中札记》，316—317页，北京，人民出版社，1983。
[10]［意］安东尼奥·葛兰西：《狱中札记》，222页，北京，人民出版社，1983。
[11]衣俊卿等：《20世纪的文化批判：西方马克思主义的深层解读》，12页，北京，中央编译出版社，2003。
[12]［德］马克斯·霍克海默、特奥多·威·阿多尔诺：《启蒙辩证法》，1页，重庆，重庆出版社，1990。
[13]［美］赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，131页，上海，上海译文出版社，1989。
[14]［美］埃里希·弗洛姆：《在幻想锁链的彼岸》，139页，长沙，湖南人民出版社，1986。
[15]［美］赫伯特·马尔库塞：《单向度的人》，12页，上海，上海译文出版社，1989。
[16]［德］马克斯·霍克海默、特奥多·威·阿多尔诺：《启蒙辩证法》，148页，重庆，重庆出版社，1990。
[17]［美］马尔库塞：《现代文明与人的困境——马尔库塞文集》，120页，上海，三联书店，1989。
[18]［德］马克斯·霍克海默、特奥多·威·阿多尔诺：《启蒙辩证法》，135—136页，重庆，重庆出版社，1990。
[19]［德］马克斯·霍克海默、特奥多·威·阿多尔诺：《启蒙辩证法》，145页，重庆，重庆出版社，1990。
[20]［美］赫伯特·马尔库塞：《爱欲与文明》，14页，上海，上海译文出版社，1987。
[21]［美］埃里希·佛洛姆：《逃避自由》，6—7页，哈尔滨，北方文艺出版社，1987。
[22]衣俊卿、欣文：《日常生活批判：一种真正植根于生活世界的文化哲学——衣俊卿教授访谈》，载《学术月刊》，2006（1）。
[23]参见HenriLefebvre，EverydayLifeintheModernWorld，NewYorkandLondon，Harper&Row，Publishers，Evanston，SanFrancisco，1971.
[24]［德］哈贝马斯：《交往行动理论》第2卷，206页，重庆，重庆出版社，1994。
[25]相关内容可参见衣俊卿：《全面开始国外马克思主义研究的一个新领域》，转引自《卢卡奇再评价》，哈尔滨，黑龙江大学出版社，2011。
[27]《哲学译丛》编辑部：《南斯拉夫哲学论文集》，325—326页，上海，上海三联书店，1979。
[28]参见［澳］艾格妮丝·赫勒：《人的本能》，18页，沈阳，辽宁大学出版社，1988。
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