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[21]。
伴随着资本主义生产方式下交换价值的引入和一般化，人的依赖关系的纽带就被瓦解了，新的表象出现了，在后者这里，个人似乎是独立的和自由的。
但正如我们已经看到的，这不过又是建立在市场运作基础之上的一个幻象。
真实的情况是：人的依赖性被一种客体依赖性所代替了。
这种表象秩序之间的差异，说明了观察意识形态的视角的不同。
在人的依赖关系秩序中，个人间的社会关系并不是以物的社会关系来进行区分的，而是表现为人与人之间的相互关系。
人似乎注定是某个等级社会中的“天然”
监管者。
这一关系可能表现得更加私人化，但依赖性却绝没有被隐藏起来。
在古代生产方式中，一些人被判定必须臣服于另一些人，这被认为是很自然的事情。
意识形态因此就是用来为这些公开而明显的控制关系提供合法性的工具。
这就是为何它不得不求助于某种先验的世界以便超越物质生活局限性的原因所在。
意识形态由此承担了某种宗教的角色，对人的依赖性的正当化是以世俗的秩序形式来完成的，但却以上帝的名义来作为掩饰——后来，这个上帝就被人取代了。
人要依赖并忠诚于地主，这一秩序观念被自动地表达为“臣服于上帝”
的意识形态之中，借此所有的臣服关系都得以铸造。
为反对这种人的依赖性系统和裁决系统（在其中，意识形态通过宗教的形式获得正当性），资产阶级为自由市场及其政治话语权而战，强调政治解放、法治、自由国家和人权。
正如恩格斯所记述的：
中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学。
但是到了十八世纪，资产阶级已经强大得足以建立他们自己的、同他们的阶级地位相适应的意识形态了，这时他们才进行了他们的伟大而彻底的革命——法国革命，而且仅仅诉诸法律的和政治的观念。
[22]
这样的话语起初并非全都是意识形态的，因为它要在实践中解决封建生产关系的主要矛盾。
为了争取建立一种自由交换的经济秩序，人的依赖性系统必须要被新的社会秩序所代替，这就是以人的自由占主导地位的社会秩序。
只有在自由市场的规则下，生产力才能得以持续发展。
在这个意义上，资本主义代表的是更高级的社会发展阶段。
但即便是在最早期的资产阶级生产形式中，也可以发现“在交换价值和货币的简单规定中已经潜在地包含着工资和资本的对立”
[23]。
当潜在的劳资矛盾变得尖锐起来的时候，这些交换形式就会发展到更高级的阶段，采取新的形式出现，而此时，资产阶级的政治话语也会立足于这些新形式基础之上，变得更加具有意识形态性，以期掩饰这些矛盾。
于是资产阶级政治话语起初表达的是对中世纪矛盾的解决，但最终却掩藏了新的资本主义的矛盾。
不过，这一政治意识形态掩盖矛盾的方式，是与通过宗教意识形态形式进行的掩盖活动有所不同的。
经由宗教裁决的控制体系是建立在人的从属关系基础之上的——也就是说，该体系并没有伪装成“物的天然关系”
的系统——而资产阶级的政治意识形态却用平等和自由瓦解了这种控制关系（他们有效地使用商品交换的形式完成了这一瓦解和替代工作）。
宗教意识形态是要为某种社会等级提供合法性，它承认社会差异的必要性。
与此相反，资产阶级政治意识形态正是要否认控制关系的真实存在。
在其最一般的形式上，可以依据是否掩藏了矛盾来界定意识形态的作用——在本书第四章中，我将详细考察矛盾概念。
行文至此，我们可以认为意识形态可以用很多不同的方式用来发挥其掩藏矛盾的功能。
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