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个体的独立的存在。
所以，当阿尔都塞说我们只能讨论一种阶级的人道主义而不是个人的自由之时，他实际上忘了马克思的这一观点，即在马克思看来，解放意味着废除所有的阶级，包括无产阶级在内。
的确，此前，没有这些历史框架的人是不可思议的，但即便如此，历史也是人通过自己的实践活动创造出来的结果，尽管一旦创造出来之后人就无法再继续控制它们了。
这样的思想在《德意志意识形态》（这是阿尔都塞对之持怀疑态度的文本）中也可以找到——当然在《大纲》中也同样能找到：
生产过程的条件和物化本身也同样是它的要素，而作为它的主体出现的只是个人，不过是处于相互关系中的个人，他们既再生产这种相互关系，又新生产这种相互关系。
这是他们本身不停顿的运动过程，他们在这个过程中更新他们所创造的财富世界，同样地也更新他们自身。
[14]
[1]Godelier，“Fetischisme，religioheenerale”
，p.23.
[2]K.Marx，Capital，Lawrence＆Wishart，London，1974，vol.Ⅰ，p.173。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第23卷，202页。
[3]SeeK.Marx，TheEighteenthBrumaireofLouisBonaparte，iedWorksinOneVolume，Lawrence＆Wishart，London，1970，p.96，and“NotesonAdolphWag.Carver（ed.），KarlMarx:Textsohod，Blackwell，Oxford，1975，p.201.
[4]J.Mepham，“WhoMakesHistory”
，RadicalPhilosophy，no.6，Winter1973，p.24.
[5]Althusser，ForMarx，p.215。
也参见［法］阿尔都塞：《保卫马克思》，210页。
[6]Ibid.，p.231。
也参见［法］阿尔都塞：《保卫马克思》，228页。
[7]L.Althusser，Reading'ewLeftBooks，London，1970，p.180.
[8]Mepham，“WhoMakesHistory”
，pp.23-24.
[9]参见阿尔都塞在《自我批评材料》中的相关论述：“人们不能从某种起源、本质或原因（即便是人）出发来抓住（也即理解）或在思想中把握真实的历史（社会形式的再生产及其革命变革），而只能将现实的历史理解为主体的历史……否则我们就和费尔巴哈的小资产阶级人本学一样（马克思在《1844年经济学哲学手稿》中依然对他表达了尊重）将人的本质归结为人的起源、原因和历史的目标。”
（L.Althusser，EssaysiiewLeftBooks，London，1976，p.97）
[10]参见马克思的相关论述（K.Marx，“ThesesonFeuerbaC.Arthur（ed.），TheGermanIdeology，Lawrence＆Wishart，London，1970，thesis6，p.122）。
在这些论述中，马克思认为，通过把宗教的本质归结为人的类本质，费尔巴哈已完全脱离现实的历史过程。
[11]Ranciere，Laled'Althusser，p.25.
[12]K.Marx，Grundrisse，Penguin，Harmondsworth，1973，p.83。
鲁滨逊式的孤立的个人，这一比喻来自于笛福的小说《鲁滨逊漂流记》。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷上，18页。
[13]lbid.，p.265。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷上，220页。
[14]K.Marx，Grundrisse，Penguin，Harmondsworth，1973，p.712。
也参见《马克思恩格斯全集》，中文1版，第46卷下，226页。
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