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在黑格尔看来，现实的造物主——为了在这里应用马克思的这种说法——就是绝对观念。
在我们看来，绝对观念只是运动的抽象，一切物质的结合和状态都是由这个运动所引起的。
在黑格尔看来，思维的进展是发现和解决了概念中所包含的矛盾的结果。
按照我们唯物主义的学说，概念中所包含的矛盾不过是现象中所包含的矛盾的反映，是译成思想的语言，现象之所以会有矛盾是由于它们的共同基础，即运动的矛盾本性而来的。
[14]
由此他总结道，唯物主义让辩证法回到了正确的位置上。
不过，普列汉诺夫没有意识到，仅仅通过“颠倒”
黑格尔的辩证法是不能让他摆脱形而上学的。
他用“自然”
概念替换了“绝对观念”
概念，但矛盾依然是所有存在物的本体论原则。
绝对观念和“自然论”
都依然停留在形而上学的世界，没能看到社会历史现实中的具体性。
恩格斯和普列汉诺夫诉诸黑格尔的颠倒的辩证法，而他们因此得到的辩证法概念却丢失了马克思主义辩证法的本质特征，也即其社会和历史性。
列宁也同此理，即把矛盾主要看作是自然现象。
当列宁说人们必须认识到矛盾存在于“自然界的（也包括精神的和社会的）一切现象和过程”
[15]中时，他明显将社会矛盾包含在自然之中。
只要能够明确所考察的具体现实是什么，力图证明现实中的矛盾的存在未必就不妥。
但就马克思本人来说，人们在他那里肯定找不到诸如水中的氢气和氧气的关系或是电流中的正负极之类的讨论。
马克思的确认为矛盾存在于现实中，但他只关注社会现实。
当然，提出这一论点本身并不能证明社会现实中有矛盾，因为形式逻辑的反对理由依然可运用于这一现实领域，就像反对其他任何领域一样。
但在尝试解决这一问题之前，我们先来看看另外两个可替代的方案。
立足于康德的“实在的抵触”
和“辩证的矛盾”
二分，科莱蒂提出，在现实世界人们可以发现前者但却看不见后者。
换句话说，所有的矛盾都只能是逻辑的矛盾。
但当他意识到马克思谈论过资本主义生产方式中的辩证矛盾这一事实后，科莱蒂不得不面对资本主义现实的特点问题，并试图予以描述：资本主义“并不是完全的现实，而是异化的现实化。
它不是一种肯定的现实，而是有待推翻或否定的现实”
，“这是一种颠倒的现实，是头足倒置的”
[16]。
问题正在于此，由于科莱蒂不接受现实中的矛盾的存在，他就必须悄悄地承认这一事实，即资本主义现实的颠倒性使得这一现实具有某种程度上的“不真实性”
。
而且恰是因为资本主义是不完全的现实使得它具有矛盾性。
通过这种方式，科莱蒂解决了资本主义矛盾的存在问题，同时又坚持了自己的看法即只存在逻辑矛盾。
简言之，资本主义不是完全的现实而是异化了的现实，这使得它充满矛盾。
科莱蒂上述看法中有一点当然是正确的：如果资本主义是矛盾的，它就不可能是“肯定的”
现实。
但他犯了一个混淆的错误，把一种消极的或“否定的现实”
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