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真理既不在现实本身之中，也不在孤立的主体领域。
真理并不是主体的先在，也不是现实的先在。
真理是在主体构建自己的现实中不断地被生产出来的，在这一过程中，真理本身也是重要的组成部分。
然而，现实的实践建构任务并非是由某种完全自觉的或缺乏决断力的实践所承担的。
这就是为什么人类实践的产物会独立于人类之外并成为人类所无法控制的一种客观性力量的原因所在。
也是为什么现实会表现为外在于主体的原因所在，还是为什么真理观表现为独立于主体认知之外的原因所在。
可正是因为现实是由实践构建的，所以它才可以被批判和改造。
真理因此是无法通过思想与存在之间的符合来实现的，因为存在本身是矛盾的，是不能被视为正确的东西的。
正如阿多诺所指出的：“科学的真理观不能脱离其现实的社会。”
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可以说马克思的真理观包含着黑格尔式的本体论传统的要素，因为他并不认为社会存在是一种判断真理的绝对标准。
认为真理是意识与现实之间的符合的认识论式的真理观在马克思这里发生了改变，因为马克思认为现实本身是可以被改造的，也可以“变成正确的”
，并成为一种“真正的”
现实。
在这一意义上，马克思可能会同意这样的看法，即一个“恶”
的国家是一种“不具有现实性”
的国家。
然而，他离开了黑格尔式的这一国家观，因为这不符合国家与国家观之间的真实关系。
对于马克思来说，关于国家的观念源自于国家，而不是别的任何地方。
所以观念几乎无法构建一个先于国家（及其本质）本身的标准。
马克思绝不会接受这样的观点，即一种恶的和矛盾的现实使得所有源自于现实的意识形式都变得“不真实”
，所以他也不会同意罗斯-兰蒂用“虚假思想”
来指代马克思主义的做法。
本体论的真理观是无法离开认识论判断的。
如果罗斯-兰蒂用“虚假思想”
意指“脱离真正实践的思想”
的话，那他也就必然会意识到真正的实践指的是什么，并认识到使得这一实践变“坏”
的矛盾。
这就需要判定对实践的“理解”
在某种认识论的意义上是否正确了。
这就是为什么马克思认为理论问题的合理解决不仅是在人类实践中而且还在对这一实践的理论把握之中得以完成的。
正是基于此，他认为自己的思想不是歪曲的，因此也不是意识形态的。
当然，他也承认自己的思想和资产阶级的思想都源自于资本主义社会的异化了的和矛盾的现状。
但最好是不把这种状况叫做“虚假”
的，以免带来这样的误解，即认为所有产生于资本主义社会的知识都具有认识论上的缺陷。
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