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一、反对形而上学与建立“和人道主义相吻合的唯物主义”
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就起源而言，马克思哲学无疑属于西方哲学；从西方哲学的发展历程来看，马克思是近代西方哲学的终结者和现代西方哲学的开创者，马克思哲学无疑属于现代哲学范畴，其理论标志就是，马克思在19世纪中叶明确提出“反对一切形而上学”
。
马克思哲学从根本上终结了形而上学，并使西方哲学从传统形态转向现代形态。
这里所说的“形而上学”
，不是指它的转义，即与辩证法相对立意义上的思维方法，而是指其本义，即关于超验存在之本性的哲学。
这种哲学形态力图从一种永恒不变的“终极存在”
或“初始本原”
出发去理解和把握事物的本性以及人的本性和行为。
从起源上看，形而上学形成于柏拉图哲学，后在亚里士多德的《形而上学》一书中达到了系统化程度。
按照亚里士多德的观点，形而上学就是“第一哲学”
，即关于存在之存在的学说，或者说是研究超感觉的、经验以外的对象的学说。
概而言之，形而上学所追求的是一切实在对象背后的那种终极的存在，并把这种存在看作是事物的具体和特殊的存在及其各种特性的基础，即本体，然后据此推论出其他一切。
正是在这个意义上，亚里士多德认为，哲学以“寻求最高原因的基本原理”
为宗旨，因而是一切智慧的“最高的智慧”
。
形而上学在对存在的存在和世界终极根据的探究中，确立了一种严格遵循逻辑的推理规则，即从公理、定理出发，按照推理规则得出必然结论。
这无疑具有积极意义，标志着理论形态的哲学的诞生。
然而，从柏拉图、亚里士多德一直到黑格尔，形而上学中的存在日益脱离现实的事物和现实的人及其活动，成为一种抽象的存在、抽象化的本体，甚至成为一种君临人与世界之上的神秘的主宰力量。
“形而上学响应作为逻各斯的存在，并因此在其主要形态上看，形而上学就是逻辑学，但却是思考存在者之存在逻辑学，因而就是从差异之有差异者方面被规定的逻辑学：存在——神——逻辑学。”
[1]这里，存在和存在者被混淆了，人的存在被遮蔽了。
人的创造性和主体性，人的自由和价值都被消解在这种抽象的本体之中，而不管这种抽象的本体是“绝对理性”
还是“抽象物质”
。
同时，形而上学又逐步演变成一种凌驾于一切科学之上的“科学的科学”
，它自视发现了最普遍、绝对可靠、自明的理性概念和原则，从而能够推演出全部知识甚至存在的体系。
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