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或其所承诺的本体作为最高的或最终的根据、标准和尺度，批判地反思人类一切活动的全部知识的各种前提，为人类的存在和发展提供自己时代水平的安身立命之本或“最高支撑点”
。
在这个意义上，本体论就是哲学世界观。
问题在于，本体的寻求即矛盾。
哲学作为思想中的时代，它所承诺的本体及其对本体的理解和解释，都只能是自己时代的产物；而哲学本体论却总是要求最高的权威性和最终的确定性，把自己所承诺的本体视为毋庸置疑和不可变易的“绝对”
。
因此，哲学本体论从其产生开始，就蕴含着两个基本矛盾：
其一，它指向对人及其思维与世界内在统一“基本原理”
的终极占有和终极解释，力图以这种“基本原理”
为人类的存在和发展提供永恒的“最高支撑点”
，然而人类历史的发展却总是不断地向这种终极解释提出挑战，动摇它所提供的“最高支撑点”
的权威性和有效性。
这就是哲学本体论与人类历史发展的矛盾。
其二，哲学本体论以自己所承诺的本体或“基本原理”
作为判断、解释和评价一切的根据、标准和尺度，也就是以自身为根据，从而造成自身无法解脱的解释循环。
因此，哲学家们总是在相互批判中揭露对方本体论的内在矛盾，使本体论的解释循环跃迁到高一级层次。
这是哲学本体论的自我矛盾。
在哲学本体论所蕴含的两个基本矛盾中，前者是后者的根源和基础。
正如恩格斯在分析西方近代哲学时所说的，“推动哲学家前进的，决不像他们所想象的那样，只是纯粹思想的力量。
恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步”
[2]。
同时，后者是前者的理论升华和哲学表达。
哲学本体论与人类历史发展的矛盾，只有升华和表达为哲学本体论的自我矛盾，引导哲学家发现、揭示和展开以往的或对方的本体论的内在矛盾，形成新的理论形态的本体论，使本体论的解释循环跃迁到高一级层次，才能构成哲学世界观意义上的矛盾。
哲学史表明，辩证法正是以这种具有哲学世界观意义的矛盾为对象，并在愈来愈深刻的层次上展现这种矛盾而实现自身发展的。
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