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与此相反，在人的概念的存在中，全部存在都变成了一种本质的、一般的、必然的存在。
真正理解表象与概念的矛盾关系，还需要理解对象与表象的关系。
人们看到的、听到的、嗅到的、尝到的、摸到的一切，都是人们看、听、嗅、尝、摸的对象，即外在于人们的意识的存在。
人的意识的最基本功能，就在于它把看、听、嗅、尝、摸的对象变成人的脑海中的存在——感觉和知觉形象的存在。
当着我们说某种事物在脑海中“浮现”
或在脑海中“萦绕”
的时候，那种“浮现”
或“萦绕”
的事物已经不是当下看、听、嗅、尝、摸所构成的感觉和知觉形象，而是这种感知觉形象的再现——表象。
按照普通心理学的定义，表象，就是“感知过的事物在头脑中的再现”
。
这种“再现”
具有直观性的特点，如在唤起视觉记忆表象时，就仿佛在脑中看到这种事物一样；同时，这种“再现”
还具有概括性的特点，如能在头脑中再现“马”
的形象、“牛”
的形象，而不必是某匹马或某头牛的形象。
表象的直观性和概括性，给人提供了超越时空的世界——脱离特定的时间、地点和条件而“浮现”
或“萦绕”
在人的“脑海”
中的各种各样的形象的世界。
表象与对象的关系是以映象为中介的。
如果说映象是把对象“移入人的头脑”
，表象则是在人的脑海中不断地“唤醒”
已经“移入人的头脑”
的种种关于对象的映象。
因此，要理解表象的超越性，需要探讨对象与映象的关系。
如果把世界上的一切存在区分为物质和意识两大类存在，那么，就可以把这两大类存在称作意识外的存在和意识界的存在。
这样，就可以清楚地理解对象与映象的关系：其一，映象不是对象，对象是意识外的存在，而映象则是意识界的存在；其二，映象是关于对象的映象，是把意识外的存在变成意识界的存在。
由此产生两个问题：一是人的意识活动如何把意识外的存在变成意识界的存在；二是人的意识活动所构成的意识界的存在与意识外的存在的关系。
关于第一个问题，即对象如何变成映象的问题，需要高级神经生理学、脑科学和心理学以及信息论等实证科学来回答；关于第二个问题，即映象与对象的关系问题，则是哲学关注的问题。
映象是把意识外的存在变成意识界的存在，因此，映象总是关于对象的映象。
对此，马克思有两句人们广为引证的名言：一是“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在”
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