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但是，传统的哲学活动形式——大学的教学活动和撰写学术论文——不能使马克思感到满意。
他决定从事哲学政论的写作工作。
在《莱茵报》的短期工作（1842—1843年）——论出版自由和书报检查的文章、论等级选派代表制、论对农村贫民的压迫、论摩塞尔河谷农民的贫困状况和论官吏们的官僚政治等文章——使他遭致政府的迫害。
马克思被迫放弃编辑职位，放弃在德国受检查的报刊里工作的希望。
马克思认为，他为解决实际问题而做的第一次尝试是失败的。
他开始明白了，第一，国家（用黑格尔的话说，国家是理性的体现）为“享有特权的阶层的”
利益所左右，绝没有心思认真听取哲学批判分析的呼声。
第二，马克思得出结论，研究实际问题的水平本身也是不能令人满意的。
黑格尔的辩证法把这些问题的深刻原因和根源搁在一边，而马克思已经看到，这些根源在于人们的物质关系和经济关系。
光有哲学分析是达不到这个水平的。
第三，社会对《莱茵报》上发表的东西的反响，当然是非常有限的。
马克思后来的想法，看来是至关重要的。
就在那时，即在40年代初，青年黑格尔派（哲学家、马克思的同事和某种程度上的志同道合者们）开始积极反对一切宗教，特别是反对基督教的新教。
年轻的激进分子把实行重大社会变革的希望，寄托于对无神论的宣传、对早期基督教史的研究、对宗教秘密和奇迹的揭露和关于基督的争论。
然而，上述期望久久不能实现，时间逝去，而社会上并没有发生任何显著的变化。
哲学启蒙运动在反对“麻醉人民的鸦片”
上显得软弱无力；不论是官方的意识形态还是政治，全都依然故我。
某些青年黑格尔派分子（如Б.鲍威尔）试图把对宗教的哲学批判失败的原因，归罪于“民众”
的因循守旧、保守和愚昧无知。
马克思的探索则转向了另一个方面。
从1842年起，他就开始研究对德国来说是新的社会运动——社会主义和共产主义，了解法国和英国丰富多彩的社会主义和共产主义传统，分析德国社会主义者和共产主义者首批发表的意见。
在移居巴黎（1853年）后，马克思与秘密的“正义者同盟”
建立了联系，成了共产主义运动的参加者。
为什么马克思成了共产主义者？是什么东西把他这个来自另一种社会环境的人、一个著名的政论家和学者，吸引到了无产者即教育和文化水平极低的人们一边的？马克思对他那个时代的无产阶级所处的现实状况，从来没有熟视无睹。
回忆一下他对来自50年代移民圈子的“蠢货们”
的著名驳斥，也就够了。
他们曾经问道，既然马克思本人不是工人，那么是谁给他权利代表无产者讲话。
马克思回答说，这个权利是他自己取得的，统治阶级对他怀有的极大仇恨就是证明。
“我从不奉承无产阶级”
这句自豪的话令人信服地证明，马克思跻身无产阶级运动并非出于**或是贪图什么，而是出于对历史进程和自身的历史作用的深刻理解。
马克思把无产阶级看成是一个负有摧毁现存世界秩序使命的特殊阶级。
无产者们为过于繁重的劳动、贫困、疾病和犯罪率上升所苦。
正如后来恩格斯指出的，犯罪率上升是大工业发展和城市增多的必然结果。
同上述状况作斗争是无产阶级的使命；消灭私有制则是通向解放之路。
无产者在解放自己的同时，还要消灭对其他社会集团的压迫。
因此，马克思把无产阶级视为哲学与之联盟即可完成自己使命的一种实践力量：“哲学把无产阶级当作自己的物质武器，同样地，无产阶级也把哲学当作自己的精神武器；思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地，德国人就会解放成为人。”
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