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所谓辩证唯物论与历史唯物论的关联，这句话的本来的意义，就是彻底地把辩证唯物论应用并扩张于历史的领域。
只有彻底地把辩证唯物论扩张于人类社会或历史的领域，才能使辩证唯物论更趋于深化和发展，人们才能在世界变动的过程中去认识世界，改造世界。
“历史唯物论是科学的思想之最大的收获。”
它给予进步的阶级以正确的历史观—社会观，以理论斗争的武器，使他们能够积极的担负起改造社会的使命。
历史唯物论之积极的意义，“只有阐明在辩证唯物论与历史唯物论之间的内在的不可分的联系与统一”
，才能得到正确的理解。
从前，一切形而上学的唯物论者（连费尔巴哈包括在内），根本上不知道唯物辩证法与历史唯物论，也不知道两者之间的关联和统一；他们的唯物论，只是自然科学的唯物论，不知道把唯物论扩张到历史的领域，反而在历史领域中变成唯心论的俘虏。
恩格斯说：“费尔巴哈说，单纯的自然科学的唯物论，‘确是人类知识建筑的基础，不是建筑物的本身’，这句话完全是正确的。
因为我们不单是生活于自然之中，并且生活于人类社会之中，后者也具有不亚于前者的自己特有的发展史和科学。
所以，最重要的事情，是要使社会科学，即所谓历史哲学的科学总体，与唯物论的基础相调和，并在这个基础上重新建筑。
但这件事情，不能期望于费尔巴哈，因为他在这方面尽管具有基础，却依然被束缚在传统的唯心论的圈子里。
这种事实，他自己也承认，他说：‘退后说，我与唯物论者一致，但向前说，却不与他一致’。”
这段说明，是指出费尔巴哈的唯物论的缺陷，及其在历史领域中的唯心论的性质，同时主张把唯物论彻底的扩张于历史领域的重要性。
所以，辩证唯物论创始者们当时最大的注意，是向着历史的唯物论，在他们的著作中，“特别强调的是辩证唯物主义，而不是辩证唯物主义，特别坚持的是历史唯物主义，而不是历史唯物主义”
。
历史唯物论是进步的阶级的实践的理论斗争的武器，同时又是资产阶级的最大的敌人，所以资产阶级不能不集中注意去攻击历史唯物论。
他们或者在认识论的领域中，**裸地站在唯心论的立场，从根本上去否认辩证唯物论，因而否认历史唯物论；或者用唯心论的哲学去修正历史唯物论，把它改造为历史唯心论。
这种修正主义的策略，在战斗的唯物论者看来，比较从根本上否认历史唯物论的倾向更为险恶，而必须与它做无假借的斗争。
例如修正主义柏伦斯泰因一派，否认辩证唯物论的意义，而用新康德主义来修正历史唯物论。
他极力主张历史过程中的精神的契机的意义，否定了历史唯物论所主张的“历史的发展之物质的规定性”
；用逐渐的和平的进化的理论，代替历史的飞跃的辩证法。
又如波格达诺夫，自称是历史唯物论的信徒，却用马哈主义代替辩证唯物论，因而毁坏历史唯物论。
玛克时亚德拉也自称是历史唯物论的信徒，却用新康德主义代替辩证唯物论，因而修正历史唯物论。
还有，被称为“现代社会法西斯的罗马法皇”
的考茨基，也努力表示着拥护哲学的唯物论与历史唯物论，承认“历史唯物论是适用于历史领域的唯物论”
。
可是他把哲学的唯物论当作认识的方法，因而“从哲学的世界观切离历史认识的方法”
，而到达于“唯物史观与唯物论哲学无关”
的结论。
这种结论，引导他站立在分离世界观与方法、分离理论与实践的机会主义的立场。
现代机械唯物论者们，也不能理解辩证唯物论与历史唯物论的统一。
他们主张用自然科学代替辩证唯物论的哲学，并用自然科学的法则和范畴，来解释历史，造出了社会的自然生长性的历史理论。
上述唯心论者与机械唯物论者对于历史唯物论的曲解修正，是拥护历史唯物论的人们的攻击的目标。
历史唯物论是把辩证唯物论适用于社会的认识的理论，这在上文已经说明了。
辩证唯物论怎样地适用于社会的认识呢？关于这一层，列宁这样说明着：“唯物论一般承认离人类的意识、感觉、经验及其他而独立的客观的实在的存在（物质）。
历史唯物论承认离人类之社会的意识而独立的社会的存在。
意识无论在哪一方面，只是存在的反映，至多也只是存在之近似的忠实的（适应的、观念上正确的）反映。”
他又说：“唯物论总是由存在说明意识的东西。
如果不是相反，那么，在人类的社会生活的应用上，唯物论要求由社会的存在说明社会的意识。”
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