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辩证唯物主义和历史唯物主义原理（第1版）
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李秀林王于李淮春
中国人民大学出版社1982年出版
总论：马克思主义哲学是科学的世界观和方法论[1]
一、完整严密的科学体系
马克思主义哲学的产生，以唯物主义和辩证法高度统一、唯物辩证的自然观和历史观高度统一的完整理论体系，代替了唯心主义和形而上学。
形而上学唯物主义代替了朴素唯物主义，唯心主义辩证法代替了朴素辩证法，在认识史上无疑是一个重大的进步。
然而这个进步却是以破坏唯物主义与辩证法的结合为代价的。
唯物主义同辩证法分离的结果，造成了严重的后果，形而上学限制了唯物主义，唯心主义窒息着辩证法。
哲学的进一步发展，必然要求改变这种违背自然、历史本来面目的分离状态。
正是马克思主义哲学在科学实践的基础上，把唯物主义同辩证法有机地、高度地统一起来了。
马克思主义的唯物主义是辩证的唯物主义；马克思主义的辩证法是唯物主义的辩证法。
这种既唯物又辩证的科学世界观，不仅正确地回答了世界的本质是什么的问题，而且正确地回答了世界的状况怎么样的问题。
由于世界本来就是普遍联系、永恒发展的物质世界，因此，当马克思主义哲学唯物地解决世界本原的问题时，已经内在地包含着辩证法，由于联系和发展本来就是客观世界所固有的辩证本性，思维辩证法无非是客观辩证法在人们头脑中的反映，因此，当马克思主义哲学在揭示世界状况“怎么样”
的时候，必然把唯物主义当作自己的基础和前提。
总之，在马克思主义哲学中，唯物主义同辩证法内在地、有机地融为一体，不仅在自己的整个体系内，而且在每一个原理上，都体现了这种统一。
任何人为地割裂或分离，都将走到马克思主义哲学的反面。
把唯物主义和辩证法统一起来，是马克思主义哲学的功绩；把唯物辩证的自然观和唯物辩证的历史观统一起来，更是马克思主义哲学的独创。
在马克思主义哲学产生以前，有些先进的思想家曾试图唯物地解释某些社会现象，但从总体上说，包括形而上学唯物主义在内的旧哲学，在历史观方面都是唯心主义的。
这种情况，同社会现象具有不同于自然现象的特点密切相关。
由于社会历史是人的活动的结果，离开人和人的活动，就无所谓社会和社会历史的发展。
而人是有思想的，人的活动又是受思想所支配的。
这就难免造成一种错觉，仿佛人的思想、意志成了支配历史发展的决定力量。
因此，在社会历史领域坚持唯物主义较之在自然领域更为困难。
这个认识上的原因加上历史的局限和阶级的偏见，就使唯心主义在历史领域长期独占了统治地位。
把唯物辩证的观点彻底贯彻到社会历史领域，必须找出在人们思想动机背后的客观物质原因。
正是马克思和恩格斯发现了物质资料的生产方式及其矛盾运动是社会历史存在和发展的基础这一事实，从而结束了唯物主义哲学在自然观和历史观方面严重分裂的局面，创立了唯物辩证地解释自然界和人类社会的、完整严密的、彻底一元论的科学体系。
二、关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学
马克思主义哲学的产生，结束了那种企图包括一切科学并凌驾其上的“科学之科学”
的统治，把唯物主义辩证法或辩证唯物主义归结为“关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学”
[2]。
这是关于哲学对象的一个深刻的变革，它在哲学史上第一次正确解决了哲学和具体科学的关系问题。
在马克思主义看来，哲学和具体科学之间既有联系，又有区别。
哲学和其他科学一样，都是实践经验的总结，离开实践的基础，就不可能有正确的哲学知识和其他科学知识。
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