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这是非常重要的思想，可惜他不懂得实践的真正意义，结果并没有使两者统一起来。
费希特进一步发展了主体能动性的思想，直截了当地提出“自我”
创造“非”
我。
值得注意的是他将实践的概念引进认识论，强调主体在活动中创造出客体，然后又通过重新占有自己的创造物而回到自身。
他把主客体看作是在实践中不断生成和互相转化的，从而深化了主体能动性的原理。
谢林用客观唯心主义取代费希特的主观唯心主义，认为主体和客体都只是相对的，两者都来源于绝对精神，都是绝对精神的相对形态。
在绝对精神那里，两者是“无差别地同一”
，即绝对的同一。
这样一来，他就取消了主客体的差别，从而也否定了主客体的辩证关系。
这一缺陷，后来被黑格尔所克服。
黑格尔集德国古典哲学之大成，继承和发展了自康德以来关于主体能动性的思想。
他辩证地解释实践以及实践和理论的关系，制定了辩证唯心主义的主客体统一的理论。
这一理论首先确立统摄自然和精神于自身的独立的精神实体——绝对精神。
它既是主体，又是客体（实体）。
然后，主体能动地实践其自身为自然界，这是主体的外在化或异在形式。
进而又扬弃自然界，绝对主体又重新回归自身，从而实现了主客体的统一。
这种统一不是主观的、直接的统一，而是表现为间接的、能动的、相互转化的过程。
他正确地提出：人为了自己的需要，通过实践和外部自然界发生关系，他借助自然界来满足自己的需要，征服自然界，同时起着中间人的作用。
这实际上已把唯心主义推进到新唯物主义的“前夜”
。
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》正是对德国古典哲学的扬弃，贯彻于《提纲》始终的是主体能动性，即实践性的原则。
长时期来，这个重要原则却被人们忽视了。
这样强调“实践”
，是否会导致以实践代替物质？这种担心是不必要的。
事实上从物质出发并不能使唯物主义贯彻到底，旧唯物主义在社会历史领域中陷入唯心主义，早就证明这一点。
“实践的唯物主义”
含义十分明确，即以实践为特征的唯物主义。
它既继承了唯物主义的传统，又超越了以往的唯物主义，克服了旧唯物主义的直观性，把唯物主义哲学提高到新的阶段。
列宁指出：“必须把人的全部实践——作为真理的标准，也作为事物同人所需要它的那一点的联系的实际确定者——包括到事物的完满的‘定义’中去。”
[4]毛泽东写的《实践论》连“唯物”
两字都不提，谁人说它背离了唯物主义？
马克思主义哲学是统一的整体，这似乎没有人反对。
但是，现行的辩证唯物主义与历史唯物主义两大块模式，无论从形式和内容上来看，都很难说得上是统一的。
人们通常都根据《反杜林论》和《唯物主义与经验批判主义》来阐述辩证唯物主义的原理，依据《〈政治经济学批判〉序言》来阐述历史唯物主义的原理。
自从斯大林的《辩证唯物主义与历史唯物主义》发表以后，这一哲学模式很快就影响到马克思主义哲学界。
按他的说法，将辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活，应用于研究社会历史，就是历史唯物主义。
这样似乎把两大块统一起来了。
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