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因此，关于思维的科学，和其他任何科学一样，是一种历史的科学，关于人的思维的历史发展的科学。”
[5]根据这一思想，哲学也是历史的科学，它的内容和形式都是特殊历史时代的产物。
马克思主义哲学也不能例外，它并不是已经完成了的终极真理，只是为认识真理开辟道路。
事实上，迄今为止，人类所发现的一切规律，都是在各个特定历史阶段上认识到的规律，都只是在有限的范围内得到证明的规律。
换言之，都是历史的规律。
如果说，以往的哲学家都力求建立一个绝对真理的体系，譬如黑格尔就是这样，他把自己的哲学看作是全部真理的终结；那么，与之相反，对于实践的唯物主义来说，思维和存在的统一只能是在实践基础上具体历史的统一，不可能是一劳永逸的统一。
因此，一切真理都是具体的、相对的，不可能是终极的、绝对的。
我们说，马克思主义哲学的基本原理没有过时，丝毫也没有企求垄断真理和封闭认识真理道路的意思。
马克思主义哲学永远是开放的，它和一切“宗派主义”
和“独断论”
都是不相容的。
哲学不是直接研究自然和社会本身的规律的，而是研究作为主体的人和作为客体的自然和社会的关系，即思维和存在的关系及其矛盾运动的规律的。
自然和社会只有作为与思维相对应的存在范畴时，才成为哲学范畴。
直接揭示自然、社会发展的规律是各种实证科学的任务，非哲学所能承担得了的。
事实上，随着近代工业的发展和科学技术的进步，揭示、说明自然和社会规律的功能，早已由精确得多的具体科学所承担了，哲学已经从自己力所不能及的领域里退出。
当然，马克思主义哲学必须不断吸取和概括实证科学的新成果，首先是自然科学的新成果。
但是，这种吸取和概括决不应是将实证科学的知识、概念、范畴直接移入哲学。
马克思和恩格斯生活的年代，已经发现原子、细胞等等，他们并没有将这些知识概念、范畴直接移入哲学。
列宁也没有将电子、能量等概念直接移入哲学，相反地，他批判用这些概念来篡改哲学的“物质”
概念。
企图使哲学自然科学化或实证科学化的要求和做法，并不能使哲学现代化；相反，这样做只是在新形式下恢复哲学是“科学之王”
。
二、马克思主义哲学的核心：唯物史观
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确表达了这样一个思想：旧唯物主义的立脚点是“市民”
社会，新唯物主义的立脚点是人类社会或社会化了的人类。
他批评费尔巴哈把实践只是理解为“卑污的犹太人活动”
，不了解“革命的”
、“实践批判”
活动的意义。
这种直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多只能做到对“市民社会”
单个人的直观，不理解人的本质并非是单个人所固有的抽象物，在其现实性上它是一切社会关系的总和。
他强调社会生活在本质上是实践的，等等。
所有这些观点，都是从唯物史观的高度上提出的。
自然科学的发展对哲学的发展有重大的影响，恩格斯说：“甚至随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义也必然要改变自己的形式。”
但是，不能由此就认为哲学的发展纯粹取决于自然科学。
恩格斯紧接着上述这段话写道：“自从历史也被唯物主义地解释的时候起，一条新的发展道路也在这里开辟出来了。”
[6]正是唯物史观的创立，导致旧哲学体系的根本变革，它揭示出哲学生长和发展的真正根源，是各个时代人们的社会实践，这同马克思的观点是完全一致的。
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