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那种一听到讲提高境界之学就是“绝圣弃智”
、“心斋”
、“坐忘”
的想法，和我所讲的哲学境界毫不相干。
罗素也说过，哲学不是像具体科学那样讲“确切的知识”
[10]，但认为哲学家可以对任何东西一无所知的看法却是“相当错误的”
[11]。
当代德国哲学家哈贝马斯（JürgenHabermas，1929—）在分析批评美国当代哲学家罗蒂（RichardRorty，1931—）的“陶冶哲学”
（edifyingphilosophy，“教化哲学”
）时指出，“哲学尽管被归结为‘陶冶的对话’（edifyiion），但它决不能外于科学而找到自己的适当位置”
[12]。
3.当今中国需要提倡的人生境界和哲学
人生境界各异，哲学亦不能强求一致，但出现一种能为一个时代、一个群体（包括一个阶级、一个阶层、一个民族等）的人们所共鸣的哲学则是必然的。
历史上各个时代、各个民族、各种群体的哲学，并非其所涵盖的人们普遍一致具有或同意和接受的，它们彼此之间存在着千差万别的差异，但也存在着共鸣，这种共鸣就构成一个时代、一个民族、一个群体的哲学。
当今的中国需要提倡一种什么样的哲学呢？我们今天亟须发展科学，需要有经世致用或者说实用（但不是实用主义）的哲学观点，但现在人们过分地热衷于功利追求，对自然采取人类中心主义，对人采取自我中心主义，破坏了人与人之间、人与自然之间的和谐（在以后的章节中，我还要详细论述这方面的问题）。
针对这些情况，我主张在重视实用的同时，更多地提倡诗意境界和“民胞物与”
的精神及其理论基础“万物一体”
的哲学。
总之，我认为人与天地万物一气相通，融为一体，因此，人对他人、他物应有同类感，应当以仁民爱物的态度和赤诚之心相待。
这是一种真善美相统一的境界，也是一种人与万物一体的哲学。
我所主张和提倡的境界或人生态度以及与之相应的哲学就是如此。
本书的各个篇章将对这种境界和哲学所包含的各个环节之间的关系做具体说明。
三、哲学的分类
下面谈谈哲学内容的分类。
1.西方主要哲学家的分类法
哲学的内容如何分类，自古迄今，众说纷纭，莫衷一是。
试举几例如下：亚里士多德按照人类的活动把所有的学科（当时的哲学包括所有的学科）分为三类：一、针对理论或认识活动的理论学科，其中包括数学、物理学（包括现在所说的自然科学和自然哲学）和形而上学（即亚里士多德著作的编纂者、吕克昂（Lykeion）学院第十一代继承人安德罗尼柯（AndronikosRhodios，前1世纪）所称的“后物理学”
）。
安德罗尼柯把亚里士多德关于自然现象的研究著作编在一起，取名《物理学》，又把一些讨论超感觉、超经验的抽象对象问题的文章编在《物理学》之后，取名《物理学以后诸篇》，拉丁文转写成Metaphysica，中文译者曾把它译作《玄学》，后来严复把这个词译作形而上学。
形而上学一词在西方不仅指亚里士多德的一本书名，而且从13世纪起成了一个专门的哲学术语，即关于超感觉的、经验以外的对象的学问。
从黑格尔开始，形而上学一词又兼有与辩证法对立的一种思维方法的意思。
二、针对实践活动（包括政治方面的和伦理方面的活动）的实践学科，其中包括政治学和伦理学。
三、针对创造活动的创造性学科，其中包括诗学和修辞学。
至于逻辑学，亚里士多德则把它放在这三类之外，称之为工具学科。
古希腊晚期的斯多葛派把哲学分为逻辑学、物理学和伦理学三部分，其内容的范围都比现在的这几个词之所指为广。
这个三分法实源于亚里士多德以前的哲学派别，特别是柏拉图的哲学：古希腊最早的伊奥尼亚派已经创立了自然哲学（相当于斯多葛派所说的物理学的内容），苏格拉底创立了道德哲学（伦理学），柏拉图吸收前人的思想，又加上了思辨的或逻辑的哲学（即古代哲学家所称的辩证法，相当于斯多葛派所说的逻辑学的内容），柏拉图虽然没有明白把哲学分为以上三类，但他的思想和著作，却明显地可以按这种三分法来划分。
中世纪的神学哲学家托马斯·阿奎那（ThomasAquinas，1224—1274）只按照亚里士多德的三类学科之一理论学科把哲学分为物理学、数学和神学（形而上学）三部分。
西方近代哲学的创始人笛卡儿（Rees，1596—1650）将哲学分为（一）形而上学，他喻之为大树的树根，（二）物理学，这是树干，（三）树枝是包括伦理学在内的各门具体学科。
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