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马克思在哲学上的革命变更与西方哲学的现代转型之具有本质区别，主要就因为马克思对人的存在及其与世界的关系做了历史唯物主义的解释。
马克思深刻地揭示了人的存在及其与世界的关系的社会性和历史性。
他早在《关于费尔巴哈的提纲》中就明确指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”
[33]马克思所说的社会关系不是抽象的，而是具体的，即处于一定历史时代中的、以物质资料的生产关系为基础的人们之间的各种具体的联系。
所以他说，“抽象的个人，是属于一定的社会形式的”
[34]。
当他在《关于费尔巴哈的提纲》中谈论“人的感性活动”
、“实践”
时，其所指正是具有社会性和历史性的现实的人的活动。
正是由于马克思深刻地揭示了人的存在，特别是“人的感性活动”
、“实践”
的社会性和历史性，使他能在唯物主义的基础上重新正确地认识和解释人与世界（包括自然和社会等诸多领域）的关系，实际上就是重新正确认识作为哲学基本问题的主客心物思有之间的关系问题，实现了哲学上的革命变更。
马克思的历史唯物主义当然适用于解释社会历史，它在一定程度上可以说是马克思主义的社会历史观。
但是既然马克思正是由建立历史唯物主义出发而实现了哲学上的革命变更，那他的历史唯物主义就不只是社会历史观，而是他的全部哲学的核心内容。
在相当长一段时期内，人们由于受到一种权威观点的影响，把历史唯物主义看作只是把辩证唯物主义的原理运用于社会历史领域。
这种观点近年来受到一些人士的质疑是可以理解的。
这不仅是因为马克思在哲学上首先提出的是历史唯物主义，恩格斯《在马克思墓前的讲话》中提到的马克思在哲学上的贡献也是历史唯物主义，还因为后来的马克思主义者提出的辩证唯物主义概念必须以历史唯物主义为前提。
作为关于世界观、本体论的理论，马克思主义的辩证唯物主义不同于传统的唯物主义（如费尔巴哈）和唯心主义（如黑格尔）的根本之点，就在于它既不是以抽象的物质，也不是以抽象的精神为出发点，而是以生产劳动为基本形式的社会的人的实践为出发点。
在马克思哲学中，人与自然的关系不是抽象的人与脱离人的抽象的自然的关系，而是社会化的人与人化的自然的关系。
换言之，人被社会化、自然被人化。
人与自然的关系问题的解决以人与人的关系问题的解决为前提，这些都表明历史唯物主义在整个马克思主义哲学中具有怎样的核心地位。
从辩证唯物主义的原理的建立以历史唯物主义为前提、并与历史唯物主义相一致来说，二者作为世界观和本体论的理论是相互包容的，既可以说历史唯物主义具有辩证唯物主义的意义，又可以说辩证唯物主义可以纳入历史唯物主义之中。
4.马克思哲学的理论体系及其与体系哲学的对立
马克思主义哲学作为革命无产阶级世界观和方法论的理论形态，有着严密的内在逻辑，这意味着它必有自己的理论体系。
但它又是在反对以思辨形而上学、独断论以及所谓基础主义和本质主义等为特征的近代体系哲学的斗争中形成和发展起来的，与后者有着根本区别。
体系与体系哲学是两个不同概念。
任何一种思想、理论、学说都必有自己的逻辑系统（或者说至少是要有条理），否则持这种思想、理论等的人就无法明确说出它，其他人更无从理解它，从哲学上说就会陷入相对主义、甚至虚无主义。
至于体系哲学，通常是指那种将哲学的理论体系僵化、教条化和绝对化的哲学。
西方近代哲学，特别是那些具有思辨形而上学等特征的哲学大都具有这种倾向。
西方近代哲学的一个相当普遍的突出特征是试图从与客体绝对分离的主体、即主观意识或者作为其普遍化和绝对化形态的理性概念（表现在唯心主义者，特别是理性派形而上学家那里）出发，或者从与主体完全分离的抽象的物质（客体）出发（表现在抽象的、或者说自然主义的唯物主义者那里），去构造关于整个宇宙的图景的无所不包的知识体系，这类哲学由此被称为体系哲学。
由于它们被宣称为体现了一切存在的本质和知识的基础，因而被认为是本质主义和基础主义；又由于它们声称对一切知识和科学具有始源意义和支配地位，因而往往被当作“科学的科学”
。
不过我们应当看到，西方近代哲学在其发展的早期，由于强调理性（及与之相关的科学）和人的现实生活，反对基督教信仰主义和经院哲学的独断论，对当时的社会和科学的发展起过重要的推动作用。
只是到后来，由于许多近代哲学家越来越企图建立严密完整的哲学体系，他们的哲学理论才越来越被绝对化和僵化，演变成了与它们原来所反对的经院哲学类似的体系哲学，从而越来越与西方现实社会和科学发展的实际脱节，与人们的现实生活和实践脱节；它们不仅不能缓解，反而往往加剧了当时西方各国的社会危机，这使它们本身也越来越陷入困境。
于是，即使在资产阶级哲学界内部，它们也越来越受到尖锐的批判。
19世纪中期以来兴起的“科学主义”
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