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；“第二，此书在联系中国社会和中国革命的实际方面的成就也是前所未见的”
；“第三，本书的论述方式也体现了中国特色”
[32]。
该书1928年修订版共十八章，除第一章为总论外，大致上可归结为三个方面的问题：第一个方面包括第二至五章，依次为“社会之本质”
、“社会之构造”
、“社会之起源”
、“社会之发达”
，为社会历史观之基本问题；第二个方面包括第六至十三章，依次为“家族”
、“氏族”
、“国家”
、“社会意识”
、“社会之变革”
、“社会之进化”
、“社会阶级”
、“社会问题”
，为社会结构之各个方面；第三个方面包括第十四至十八章，依次为“社会思想”
、“社会运动”
、“帝国主义”
、“世界革命”
和“社会之将来”
，为对于现代社会之问题及出路之讨论。
在1926年版的“序”
中，李达论述了社会学的阶级性。
他认为社会学研究的目的在探求社会进化的原理，其研究的方法是追溯过去以说明现在，更由现在以推测未来。
这样必然会发现阶级对抗之本源，推论出未来社会之理想，以确立人类平等之原则，从而就必然带有阶级性。
“是故每一时代流行之思想，必适合特殊阶级之利益……此阶级斗争之背景所以反映于社会学之中，而为阶级性也。”
而马克思的社会学说之所以受到一般社会学者的异常忽视，正是由于其阶级性之故。
但“马克思固未尝著述社会学，亦未尝以社会学者自称，然其所创之唯物史观学说，其在社会学上之价值，实可谓空前绝后。
彼不仅发现社会组织之核心，且能明示社会进化之方向，提供社会改造之方针，其贡献之功实有不可磨灭者”
[33]。
第二章的“社会之本质”
，在批驳了“旧有三大历史的社会说，即契约的社会说、生物的社会说及心理的社会说”
之后，正面阐发“历史的唯物论之社会说”
。
“据此说，社会非由契约而成，非由心性相感作用而起，亦非如有机体之完全受自然法则所支配，乃由加入生产关系中之各个人结合而成……衣食住者实人生所必不可缺之生活资料也。
地无分东西，时无论古今，人类必自有其生产方法以生产生活资料而分配之。”
这种生产关系“决非本人之意志所得而左右之”
[34]。
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