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马克思论证中的关键一环是自由时间的增长依赖于科学发展所导致的生产力水平的持续发展，而生产力水平的持续发展则又是以资源可无限地支撑生产力的发展为前提的。
关于自然资源的无限性，对于19世纪的人来说，是不成问题的，但对于已迈入21世纪的人们来说，恐怕已不再不成问题了。
如果资源不能支持生产力的无限发展，则我们应当如何看待建基于生产力无限发展之上的“作为目的本身的人类能力的发展”
的自由王国的实现问题。
其次是即便生产力能够得到极大的甚至无限的增长，是否必然带来人的自由发展问题。
这一点又涉及马克思自由王国理论的另一设定，那就是人的物质生活资料需求的有限性。
因为只有当设定人的物质生活资料的需求是有限的时候，必要劳动时间以及为其决定的工作日，才可能会随着科学在生产中的使用，随着生产力水平的不断提高而逐步得到缩短，从而“可供自由发展的时间”
或“使个人得到充分发展的时间”
的“自由时间”
才可能获得相应的增长。
这一人的物质生活资料需求有限性的设定在马克思生活的时代应该说是不言而喻的，至少是未受质疑的。
然而，随着经济发展所带来的消费水平的增长和消费社会理论的兴起，这一理论设定在现今也受到了某种质疑。
在消费社会中，人们对消费品的占有不再以消费品的使用价值为目的，而是以炫耀消费品的附加价值为主要目的。
以使用价值为目的的消费行为是有限的，而以炫耀行为为目的的消费行为则是没有限制的。
这样一来，即便是生产力能得到无限制的发展，所得的结果却并不是可用于自由发展的自由时间的增长，而只是炫耀性消费能力的增长。
果真如此，生产力的发展带来的便并不是向自由王国的接近，而只能是一幅令人沮丧的消费社会图景。
面对这两个极具挑战性的问题，一个严肃的马克思主义者是不能回避的。
简单地认为马克思的理论已经彻底过时，或同样简单地坚持这一理论，都是不负责任的。
理论的良心要求我们重新检视这一问题。
但重新检视这一问题却并不意味着我们要再次寻求将现实性与超越性两个方面统一起来的某种理论方式，而是相反，是要首先检视这一理论上的统一是否必要，即是否必须将两个方面统一起来才能满足规范人的发展的需要；其次是要进而检视现实性与超越性这两个方面是否都为人的健康发展所必需，是否我们可以抛开其一，特别是在这个亵渎崇高的后现代主义盛行的时代，我们是否不再需要任何超越性的理想。
从理论所要求的完备性来看，这种统一无疑是非常必要的，它是保证理论具有单一视角从而具有确定性的根本前提。
但从马克思本人所开创的实践哲学立场来看，这种理论上的统一对于现实实践而言并无必要。
理论对统一性的追求，源自理论由于其脱离任何具体情境的普遍性而只能在单一视角的逻辑一义性中去求取确定性的特性，而实践由于其直接的现实性或情境性便自有其确定性，而无须外求，因而作为指导实践之实践智慧便能够允许多重视角的并存，而并不恐惧由此而会引起确定性的丧失。
[22]既然如此，那么我们就没有必要像以往那样，以放弃马克思人的发展理论中现实性与超越性中的一方来求取理论上的一致性，而是完全可以让两个方面并存，使其在不同方向上发挥作用，从而在实践上获得两个方面的益处。
就后一个问题而言，其现实性一方面的必要性人们是没有疑义的。
就此而言，人们完全可以根据现实生产力水平所能够提供的条件，来设想人们在现实社会生活中所能够实现的物质生活水平的提高和各种现实能力的发展，特别是各种兴趣的发展，而没有必要羞羞答答地将其限制为一种初级目标或纲领，更没有必要将马克思的自由王国降格为某种富裕社会的图景。
这种研究可以为人们重构一种新的适合于现实生活的有限的发展图景，即现实生活中个人的尽可能的健康发展观，而不至于在一种文化空白中纵容人们以一种非人的方式挥霍财富。
这方面的研究在今天已吸引了人们的极大关注，研究成果亦已是汗牛充栋，各种旨在提高人们生活品位的研究，甚至已细化到各种消费指南和休闲指南的程度，故而，似已不必再多说。
而另一个方面，即马克思人的发展理论中超越性一方面，在此我们却不能不予以强调。
笔者在此想特别提出质疑的是，即便由于生产力发展的限制，马克思所设想的“作为目的本身的人类能力的发展”
的自由王国的实现被悬置了起来，马克思人的发展理论中超越性方面就不再具有现实的意义了吗？不然。
关键是我们必须重新认识马克思人的发展理论中超越性的一面，认识到它不只是一种只能被置之于历史终点的高不可及的理想，而同时亦是一种密切相关于现实生活的悬设于我们面前的理想，是一种衡量任一现实社会的理想化的标准，从而构成对于现实生活进行批判的动力源泉。
这样，作为马克思主义者，面对市场经济社会之时，便才能不再只是与之暧昧地调情，而是能够对之有所批判，从而回到马克思主义的批判传统，并认识到这亦是促使市场经济健康发展的必不可少的方面。
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