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但这一反思在起初是借助于海德格尔等人的思想进行的，其结果就是虽然划清了马克思与近代主体性哲学之界限，但却往往将马克思哲学混同于其他现代哲学，尤其是海德格尔哲学。
既然实践哲学是现代哲学的一种主导性潮流，它具有一种极为宽泛的谱系，包括了几乎一切反形而上学而主张回归现实生活的哲学流派，因而面对这样一种宽泛至极的概念，便非常有必要对之进行辨析，以便能够分辨出在实践哲学这同一名称下的不同哲学旨趣，特别是辨别出马克思哲学在何种意义上是一种实践哲学。
如果说在实践哲学的转向之初，人们在与理论哲学或形而上学对立的意义上，将各种实践哲学视为一个笼统的整体性存在，而无暇顾及其间的差别，以便在互相发明之中理解实践哲学之实质，还有其合理之处的话，那么，在实践哲学已成为一种强劲的思想潮流的现今，是到了辨析各种实践哲学的差别的时候了。
不然，我们就只能不断地谈论实践的转向，而不可能使这一转向深入下去，以真正推动实践哲学的进展。
于是，一个目标在于划清马克思与其他现代实践哲学流派的任务也就摆在了人们面前。
事实上，近年来马克思主义哲学界关于历史唯物主义的深入讨论，正是人们力求揭示马克思哲学不同于其他现代哲学之独特性的努力。
以笔者之见，揭示历史唯物主义之本真意蕴，正是阐发马克思实践哲学独特性之关键所在。
无疑，这是实践哲学转向的一个有重大意义的深化，一个回到本真的马克思哲学的举动。
我们看到，这种学术化的哲学理论在几十年来经历了一个十分显著的变化过程，即思维范式转换过程，这从一个方面表现了马克思主义哲学在中国的发展，亦即中国化的进程。
从总体上来看，这种学术化的马克思主义哲学在半个多世纪来的发展中，亦如西方哲学在其两千多年的发展中那样，走了一条从理论哲学包括实体性哲学和主体性哲学到实践哲学的道路。
这样一种发展进路，一方面是向原本的马克思主义实践哲学的回归，另一方面亦是向马克思主义哲学中国化之典范的毛泽东的实践哲学的回归。
而这种回归同时也就为马克思主义哲学与作为一种实践哲学的传统中国哲学的对话与走向深层中国化构建了一个坚实的平台。
显然，中国马克思主义哲学界这一发展变化，亦应纳入到马克思主义哲学中国化的研究内容之中去。
鉴于马克思主义哲学中国化的研究已进行得相当系统和深入，以及基于上述对于马克思主义哲学中国化研究状况的分析，本项研究不拟再在全面性和细节问题上用力，而拟将主要力量用于上述以往研究中有所不足的三个方面的问题上，并据此将整个研究分为四个部分。
第一部分包括第一、二、三章。
第一章《马克思主义哲学中国化的早期进程》，主要讨论马克思主义初来中国的历史境况、传入中国的几条途径，特别是李大钊对唯物史观的阐发。
第二章《马克思主义哲学的体系化》主要讨论从瞿秋白到李达、艾思奇的马克思主义哲学体系化进展，以及回归实践哲学的必要性和毛泽东回归实践哲学的进路。
第三章《马克思主义哲学的实践论转向》，主要基于毛泽东哲学是一种实践哲学的立场，重新阐释毛泽东哲学思想的基本观念，以及分析毛泽东哲学中中国传统哲学因素的影响及其意义，毛泽东实践哲学的本源性结构等。
第二部分为第四章《当代中国马克思主义哲学在实践中的推进》。
这部分主要讨论中国特色社会主义理论体系对马克思主义哲学中国化的几个哲学层面上的重大贡献，主要是讨论社会主义初级阶段理论、人的全面发展以及以人为本与社会和谐等。
第三部分为第五章《当代中国马克思主义哲学在学术上的进展》。
这部分主要在讨论半个多世纪以来学术化研究中中国马克思主义哲学的演变及其逻辑的基础上，进一步对当代中国马克思主义哲学研究中的黑格尔主义消长，以及现代实践哲学中马克思主义哲学与其他哲学流派的本质性区别问题。
第四部分为第六章《中国马克思主义哲学的发展前景》。
这部分在前面各部分讨论的基础上，从当代中国马克思主义哲学的历史使命，马克思主义哲学中国化从现实性到理想性的转换，当代中国马克思主义哲学如何实现理论创新等方面，对中国马克思主义哲学的未来发展趋势进行讨论。
[1]《马克思恩格斯选集》第3卷，341—342页，北京，人民出版社，1995。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，73—74页，北京，人民出版社，1995。
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