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1.侯才的先驱性研究
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侯才早在1994年就出版了《青年黑格尔派与马克思早期思想的发展》[44]一书，该书分上下两章（第三、四章），分别从哲学观和社会主义观的角度考察了“马克思与赫斯的社会主义”
之间的关系。
由于该书所使用的赫斯相关文献主要是原文，因此并未受到我国在资料翻译上的限制，更难得的是该书还是一本实证性很强的学术史著作，开创了我国研究青年黑格尔派的先河。
相对于欧洲和日本的赫斯研究而言，该书有两个特点值得关注：
第一，侯才主要是从费尔巴哈之于赫斯影响的角度来研究赫斯的。
这是他的赫斯研究的一个根本特点。
“在某种意义上，赫斯的‘真正的’社会主义是费尔巴哈‘类’学说的历史哲学或社会学的翻版。
赫斯与费尔巴哈的思想关系经历了三部曲：转向、接纳与批判。”
[45]按照侯才所勾勒出来的“转向、接纳与批判”
的“三部曲”
，赫斯是在1841年下半年开始“转向”
费尔巴哈的，在那之前还主要受马克思的影响而处于鲍威尔自我意识哲学的框架之下；从1842年起，赫斯开始“接纳”
费尔巴哈，并借助于费尔巴哈哲学分别从哲学（1842—1843年）和经济学（1844年初）两个方面对社会主义进行了论证。
前者的核心是把人的本质理解为“人的社会物质交往关系”
，将费尔巴哈的“类”
概念同社会主义的本质——自由与平等——联系起来；后者的核心是将费尔巴哈异化理论引入到经济学和现实生活领域，揭示货币异化和现实生活异化的本质。
其中《论货币的本质》是“接纳和推进”
费尔巴哈哲学的“巅峰”
[46]之作。
但是不到半年，也就是从1844年中期开始，赫斯就从对费尔巴哈的崇拜转向了对费尔巴哈的“批判”
，因为“费尔巴哈并没有真正解决人的本质问题”
，即未能把人的本质归结为共同活动之类的社会本质，把人本主义学说归结为社会主义。
从整体上看，侯才是以费尔巴哈为坐标轴来揭示赫斯的理论贡献及其局限的。
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