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恩格斯先于马克思在《国民经济学批判大纲》中称斯密为“经济学的路德”
，但是恩格斯没有直接对此作出解释，他似乎是在商业是人道的这一角度来使用这一提法的：“斯密证明，人道也是由商业的本质产生的，商业不应当是‘纠纷和敌视的最丰产的源泉’，而应当是‘各民族、各个人之间的团结和友谊的纽带’……”
（恩格斯：《国民经济学批判大纲》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第61页）但是，马克思在此对这一提法作出了说明：“正像路德把信仰看成是宗教的外部世界的本质，因而起来反对天主教异教一样，正像他把宗教笃诚变成人的内在本质，从而扬弃了外在的宗教笃诚一样……由于私人所有体现在人本身中，人本身被认为是私人所有的本质，从而人本身被设定为私人所有的规定……”
（Marx，MEGAⅠ-2，S.257。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第178—179页。
引文有改动）这一说明显然与恩格斯的说法不同，强调的是私人所有的本质在于人的劳动这一点。
山之内靖虽然注意到了两者之间的差异，但是他的解释与笔者的解释是不同的（参见[日]山之内靖：《受苦者的目光：早期马克思的复兴》，彭曦、汪丽影译，北京师范大学出版社2011年版，第317—318页）。
[47][日]望月清司：《马克思历史理论的研究》，韩立新译，北京师范大学出版社2009年版，第78页。
[48]Marx，MEGAⅣ-2，S.455。
马克思：《穆勒评注》，《1844年经济学哲学手稿》（单行本），人民出版社2000年版，第174页。
引文有改动。
[49]Marx，MEGAⅣ-2，S.455。
马克思：《穆勒评注》，《1844年经济学哲学手稿》（单行本），人民出版社2000年版，第174页。
引文有改动。
[5AⅣ-2，S.455。
马克思：《穆勒评注》，《1844年经济学哲学手稿》（单行本），人民出版社2000年版，第175页。
[51]KarlMarx，?konomisuskripte185758，In：MEGAⅡ-1.1，DietzVerlag，Berlin，1976，S.160.以下简称“MEGAⅡ-1.1”
。
马克思：《1857-1858年经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第192页。
[52]Marx，MEGAⅡ-1.1，S.377。
马克思：《1857-1858年经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第463页。
[53]Marx，MEGAⅠ-2，S.238。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第160页。
[54]Marx，MEGAⅠ-2，S.242。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第164页。
[55]Marx，MEGAⅠ-2，S.243。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第165页。
[56]Marx，MEGAⅠ-2，S.243。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第165页。
序号由引用者所加。
[57]Marx，MEGAⅠ-2，S.246。
马克思：《1844年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第168页。
引文有改动。
记号由引用者所加。
[58][日]望月清司：《马克思历史理论的研究》，韩立新译，北京师范大学出版社2009年版，第105页。
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