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2.人与物象关系的颠倒
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个体以物的方式进入“物象本身”
，固然可以使自己获得社会性，这是“物象本身”
的积极意义。
但是，这一个体社会性的获得并非是出于个体的本意，而是目的与结果相分离，即个体异化的结果；而且，由于这一过程是以物象为主体，以物象之间的关系来表现人的社会关系的，故也必然包含了“物象化”
（Versag）问题。
下面，我们就从异化和物象化的角度再来分析一下黑格尔的“物象本身”
理论。
（1）目的与结果的分离
近代所确立起来的主体性原理的核心在于主体与客体的统一，即对象物属于主体本人，用马克思的话说，就是“劳动和所有（Eigentum）的同一性”
。
从这一角度来看，“作品”
无疑是近代个体追求的理想状况，因为在“作品”
中主体与客体的统一始终被维持着。
但是，“作品”
在现实中却只能以“物象本身”
的形式实在，而“物象本身”
，按照前面的分析，是以消除主体与客体的对应关系为前提的，也就是说，在某种意义上它是对主体与客体统一关系的否定。
换一个角度，即从目的与结果的关系来分析“作品”
与“物象本身”
的这一对立，我们可以发现，如果说在“作品”
中个体还维持着目的与结果的统一关系；而在“物象本身”
中，这一统一则不折不扣地表现为分离，即本来个体行为是个别的，其目的是为了满足自己的私人利益，但结果却发生了反转，竟然是一个普遍的整体。
这太令人不可思议了！
黑格尔曾感叹道：“于是意识毋宁对他自己变成了一个不可解的谜（einR?tsel）；他的行为的后果，在它看起来竟不是它的行为自身。”
[42]经过这一变故，个体会经验到：“它理解它自身是这个个别的、自为存在着的本质，但这个目的的实现却要靠这个目的的扬弃。”
[43]实现自己的目的“却要靠这个目的的扬弃”
，无论这看起来是多么的荒唐，但却是个体在市民社会中达成自我目的的唯一途径。
总之，在个体投身于“物象本身”
的过程中，作为近代哲学骨架的“主体与客体”
、“目的与结果”
无一例外地都呈现出相反关系。
这是黑格尔发现的，是他深入地观察近代市民社会的结果。
前面说过，黑格尔批判前人没有认真地对待“他物和异化”
问题，其中可能就包括了对前人无视这一相反关系，仍然坚持从“同一”
和“一致”
出发的理想主义做法的不满。
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