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小结
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最后，让我们从个体与社会关系的角度对本章作一个小结。
（1）个体从个别上升为普遍，或者说人从个体性向社会性的过渡，是必须借助于一个异化结构来完成的，换句话说，个体的社会化与个体的异化具有同步性。
首先，个体是以将自己变成物象的方式来获得社会性的。
其次，对个体而言，将自己变成物象，意味着将自己的本质转移到外物之中，这必然伴随着异化的危险，即不仅自己会消失在非人的物象世界之中，甚至连自己的主体地位都要被物象所取代。
但是，个体绝不能因此而拒绝异化。
因为如果拒绝异化，就等于自绝于走向普遍之路。
最后，尽管个体以异化为代价所获得的普遍性还只是形式的，甚至是相互欺骗的结果，但是如果你以道德败坏为名，像唐吉诃德那样拒绝这一相互欺骗的游戏，那么你就等于自绝于人民，最终会被历史所抛弃。
正是出于这一理由，黑格尔比任何人都鼓励人们去异化，这在与他同时代的思想家中极为罕见。
（2）尽管异化的结果可以获得社会性，但对于过惯了共同体生活的个体而言，这一代价还是显得有些大，因此要让个体下决心去异化，还需打消他们的顾虑。
而黑格尔“物象本身”
逻辑的最大优点，就是在让个体在从个别上升为普遍的过程中无须做出自我牺牲。
即，一方面，他引入了斯密的“看不见的手”
的模型，肯定了私人利益的合理性，从而避免了那种为了整体而牺牲个体的“人伦的悲剧”
——尽管在1804年以前的《人伦的体系》和《耶拿体系草稿Ⅰ》中，他也曾试图以个体的死来解决个体与整体之间的矛盾，为此他还曾被视为整体主义甚至是法西斯主义的代言人——的选择；另一方面，他接受了国民经济学家的预设，拒绝了近代自然法思想家的那一危言耸听的“自然状态”
的假定，使“一切人对一切人的战争”
转变为市民之间的“相互依赖和相互补充”
，从而为个体以最小的代价进入“社会状态”
提供了理论依据。
在前面，我们曾说，要让个体做出自我牺牲，就必须拿出一个完美的个体与整体的统一方案来，到这里黑格尔已经做到了。
在完成这一论证的这个时刻，我想黑格尔肯定有话要说：个体呀，拿出你的勇气来，还不赶快异化于社会之中！
（3）从“物象本身”
中推出了人的社会性，如果对照马克思的理论，就类似于从外部的经济关系出发来说明人的本质、社会的本质，熟悉马克思的读者都知道，这是历史唯物主义的最重要的命题。
事实上，在创立唯物史观的《巴黎手稿》时期，尽管在价值取向上，马克思与黑格尔有所不同，但在理论框架上，则表现出与黑格尔的相似性。
譬如，“目的与结果的分离”
，“将自己变成物象”
，如果换成《巴黎手稿》中的语言，就是“异化劳动”
以及“交往异化”
；“形式普遍性”
和“精神动物的王国”
，如果换成《巴黎手稿》中的语言，就是“虚伪制度”
[79]、“一幅描绘他的现实的共同体（wirklichesGemeinwesen）、他的真正的类生活的讽刺画”
[80]。
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