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2.耶拿后期的“精神的哲学”
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黑格尔寻找新道路的努力是从1803-1804年的《精神哲学草稿Ⅰ》开始的，其核心是对国民经济学的吸收，然后用从中提炼出来的“物象本身”
逻辑来重新解决个体与整体的统一问题。
（1）经济学原理的运用
如果我们对黑格尔耶拿前期的方案进行分析，就会发现：一方面，作为对近代自然法理论的批判而提出的整体主义方案，是以个体的自我牺牲为前提的；另一方面，作为对近代自然法理论的改造而提出的承认理论方案，是以否定其他个体为前提的。
这两个方案，尽管所牺牲的对象不同，但都是以否定个别性为代价来获得普遍性的。
不牺牲个别性就无法上升为普遍性，但牺牲了个别性又等于消解了普遍性问题本身，在这里，黑格尔陷入了二律背反。
要摆脱这一困境，唯一的出路就是要找到一个不牺牲个体但同时又能使个体与整体相统一的办法来！
在黑格尔之前，哲学家们其实并没有找到这一办法，但是，与这一要求相吻合的现象已经悄然出现在欧洲的现实以及作为这一现实理论反映的国民经济学当中。
譬如，国民经济学的创始人斯密在《国富论》中就给出了这样的描述：个人追逐私利的经济活动最终会通过“看不见的手”
来促进整体利益。
也就是说，尽管个体的目标（私利）与整体的趋向（公益）相反，但是，个体的经济行为却带来了个体与整体的统一；而且，在这个统一的过程中，个体根本就没有做出牺牲。
新兴的国民经济学竟然包含着如此重要的理论线索！
对黑格尔来说，这肯定是一个意外的发现。
因为，在康德所开创的德国道德哲学的传统中，很难会有这种带有功利主义特征的“看不见的手”
的一席之地，当然，处于这一传统当中的黑格尔一开始也没能发现这一“看不见的手”
的逻辑。
黑格尔大约是在法兰克福时期的最后几年[27]，隐约地感觉到了国民经济学的思想价值，开始对国民经济学的吸收和系统研究，留下了颇似马克思《1844年经济学哲学手稿》那样的《精神哲学》草稿。
从这些草稿来看，尽管我们还无法确认他在1803年以前是否读过《国富论》，但从1803—1804年的《精神哲学草稿Ⅰ》开始，他已经逐步理解了“看不见的手”
的哲学意蕴，在1805—1806年的《精神哲学草稿Ⅱ》中着手将它改造成一个“物象本身”
逻辑，并让它取代承认理论模型而成为解决个体与整体关系问题的新原理。
关于这一经济学的吸收和改造过程，我们在下一节再详细展开，这里我只想就这一新原理的主要内容及其作用作一些说明。
在耶拿后期的《精神哲学》草稿中，黑格尔虽然也曾像在《人伦的体系》中一样，按照“需要→劳动→占有和所有→斗争→承认→契约→法律→国家”
的顺序，描述了社会的形成过程。
但是，与以往不同的是，这一描述明显地具有了经济学的内容。
首先，作为出发点的个体是从事近代劳动的私人，即实际生活在市民社会中的市民。
这种人的劳动目的绝没有那么高尚，只是为了满足自己的私利而已，故其行为本身应该是个别的、排他的。
但是，“为满足个别者（DerEinzelne）的需要而进行的劳动，在民族中（α）成为个别者的劳动，（β）即使它满足的是自己的需要，也会成为普遍的劳动”
[28]。
为什么个别性劳动会转变为普遍性呢？这里明显存在着逻辑上的飞跃。
对此，黑格尔给出的最终解释是：
“分析这一加工物（bearbeiten）的判断（Urteil）让这些加工物作为特定的抽象体和自己相对立。
这个判断上升为加工物的普遍性，就是加工物的相等性（Gleichheit），或者价值。
在价值这一点上，加工物都是同一个东西。
这一价值本身作为物就是货币。
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