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2.《精神哲学草稿Ⅰ》中的“分工劳动”
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1803—1804年《精神哲学草稿Ⅰ》并不是一部成熟的手稿，它是由一些片断组成的。
因此，相对于前面的《人伦的体系》以及后面的1805—1806年的《精神哲学草稿Ⅱ》而言，它对经济学的讨论并不系统。
但这并不影响这部手稿的声誉，因为在这部手稿中，黑格尔引用了斯密的《国富论》，而且从手稿的内容来看，明显受到了斯密分工理论的影响[54]，这一事实在人类的思想发展史上具有极为重要的意义，因为它意味着近代两大思想高峰的结合。
同《人伦的体系》一样，黑格尔也是从对劳动的分析开始的。
不过，此时的黑格尔已经不是在一般的意义上讨论“剩余劳动”
，而是明显有将个别性劳动解释成普遍性劳动的意图。
在手稿“片断22”
中，黑格尔这样写道：“为满足个别者（DerEinzelne）的需要而进行的劳动，在民族中（α）成为个别者的劳动，（β）即使它满足的是自己的需要，也会成为普遍的劳动。”
[55]类似的话在两部《精神哲学》草稿中被重复了多次，它构成了《精神哲学》草稿的一个核心论题。
为什么个别者的劳动会成为普遍的劳动呢？换成哲学的语言，为什么个别性会变成普遍性呢？对此，黑格尔曾给出过一个有趣的解释，即个体的行为虽然是个别的，但是个体会在劳动中学会“普遍的存在方式，即一切劳动的规则”
，譬如对“技能”
（Geschicklichkeit）[56]的掌握和对“发明”
（Erfindung）的应用。
“技能”
看似是由个别的劳动者所掌握的，但“技能”
本身却具有普遍性品格，譬如对铁制挖掘工具的使用，它不可能总是被某个特殊的劳动者所垄断，而是一定会在全社会中得到普及；“发明”
虽然一开始也属于某个特定的个体，但只要它能提高劳动效率，那么没多久就一定会被其他的劳动者所采用，进而成为“普遍的财富”
[57]。
因为通过“技能”
和“发明”
，个体“与生俱来的不适应……将必然得到克服”
[58]，从而进化为一个具有普遍生产能力的劳动者。
总之，技术和发明将会使个别性劳动上升为普遍性劳动。
这一解释尽管很巧妙，但由于针对的并不是劳动活动本身，故显得比较牵强。
黑格尔明白这一点，接下来他又从劳动分工的角度，对个别性向普遍性的转变关系进行了分析：“人的劳动作为个体的劳动行为，是为了满足自己需要的行为的同时，还是普遍的观念的劳动。
的确，个体本人的需要通过劳动来满足，但这一需要并不是通过自己所加工的特定物来满足的。
相反，能满足他的需要的，不是自己的物。
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