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2.黑格尔的“双重错误”
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以上内容是马克思对费尔巴哈的黑格尔批判的基本概括。
接下来，马克思阐述了自己对黑格尔的基本认识。
他从对包含了“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”
的《精神现象学》入手，首先罗列了《精神现象学》的目录，概括了黑格尔《哲学全书》的体系，分析了黑格尔哲学体系从思维出发又以思维结束的唯心主义性质。
“逻辑学是精神的货币，是人和自然界的思辨的、思想的价值……是外化的因而是从自然界和现实的人抽象出来的思维，即抽象思维。”
这是用经济学范畴所作的一个很有趣的类比。
在经过了一段对国民经济学的研究以后，此时的马克思已经知道，“货币”
和“价值”
并不是单纯的物的属性，而是对无数个别性物中共性的抽象，是对无数个别劳动普遍本质的抽象。
货币和价值来源于个别的私人所有，但是它却独立于任何的个别的私人所有，是个别性与普遍性的统一。
黑格尔的逻辑学在某种意义上也是对“精神哲学”
和“自然哲学”
的抽象，是对其中讨论的自然事物和社会事物的抽象，但它同时又独立于任何具体的自然事物和社会事物。
马克思正是通过货币和价值这两个比喻，揭示出黑格尔《逻辑学》即精神的本质特征：外在于个别人的思维但同时又是客观存在的思维的抽象物。
当然，能这样比喻黑格尔的《逻辑学》，也反映出了此时马克思对国民经济学的熟悉程度，如果没有《穆勒评注》中对货币和价值的深入研究，是不可能作出这种深刻的比喻的。
这也从另一个侧面说明，《第三手稿》写于《穆勒评注》之后。
在概括了黑格尔哲学的这一特点之后，马克思指出了黑格尔哲学所包含的“双重错误”
：第一，“当他把财富、国家权力等等看成同人的本质相异化的本质时，这只是就它们的思想形式而言……它们是思想本质，因而只是纯粹的即抽象的哲学思维的异化”
。
这些现实中的异化，说穿了是“抽象的思维同感性的现实或现实的感性在思想本身范围内的对立”
，同样，对这些异化的扬弃以及对对象的重新占有，也“首先不过是那种在意识中、在纯思维中即在抽象中实现的领有（Aneignung）”
[13]。
第二，“要求把对象世界归还给人……宗教、财富等等不过是通向真正人的现实的道路，——这种对人的本质力量的领有或对这一过程的理解，在黑格尔那里是这样表现的：感性、宗教、国家权力等等是精神的本质，因为只有精神才是人的真正的本质，而精神的真正的形式则是思维着的精神，逻辑的、思辨的精神。
……正像本质、对象表现为思想本质一样，主体也始终是意识或自我意识，或者更正确些说，对象仅仅表现为抽象的意识，而人仅仅表现为自我意识。”
[14]
马克思关于黑格尔双重错误的表述比较令人费解，不同的论者对此也有不同的解释。
譬如，日本学者细见英将它理解为“在黑格尔那里，异化也好，对异化的扬弃也好都‘只是就它们的思想形式而言’的‘思想的运动’”
。
也就是说，他认为“双重错误”
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