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、“现实性剥离”
看成是实现共产主义的必然环节。
[68]这也是他最终能够超越空想社会主义、建立科学社会主义的原因所在。
当然，这种对异化和共产主义的态度，如果没有黑格尔辩证法的支撑是不可想象的。
在讨论完私人所有的积极意义以后，马克思这样写道：“无神论、共产主义决不是人所创造的对象世界的消逝、舍弃和丧失，决不是人的采取对象形式的本质力量的消逝、舍弃和丧失，决不是返回到非自然的、不发达的简单状态去的贫困。
恰恰相反，无神论、共产主义才是人的本质的现实的生成，是人的本质对人来说的真正的实现，或者说，是人的本质作为某种现实的东西的实现。”
[69]不错！
共产主义决不是人仅仅将自己的本质异化于对象当中，因对象被剥夺而随之消失，相反他一定要克服异化，要将它作为本属于自己的对象财富重新领有；同时，共产主义也决不是因惧怕异化而向原始共同体的回归，它是要通过异化这一炼狱，在此基础上重构一个新型的社会。
如果说前者所针对的是国民经济学，那么后者所针对的则是“粗陋的共产主义”
。
这种“粗陋的共产主义”
，在方法论上只能是费尔巴哈式的。
总之，由于在方法论上，费尔巴哈肯定直接性，诉诸感性直观，对异化的态度是消极的；而黑格尔强调中介性或者间接性，诉诸否定之否定，积极地肯定了异化。
由于这一差别，导致马克思在论证共产主义时从费尔巴哈转向了黑格尔。
结果，从《第一手稿》到《第三手稿》，马克思的异化认识呈现出一个从“对异化的彻底否定”
到“对异化的积极肯定”
的转变过程，而且从理论水平上看，《第三手稿》中的异化概念高于《第一手稿》中的异化概念。
因为，《第一手稿》中的异化概念固然可以揭穿资本主义剥削的实质，对资本主义的非人性进行批判，但它却无法辩证地对待私人所有、分工、交换和市民社会的历史必然性，从而无法摆脱愤世嫉俗的人道主义色彩。
而《第三手稿》中的异化概念则兼具肯定和否定两个方面的内容，通过这样的异化概念，马克思才能给共产主义的理论建构提供基础。
总之，《第三手稿》中的异化概念表明了他在思想发展上的巨大进步。
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