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“性情气质”
相当于我们所说的伦理意识，舍勒对于超历史的“性情气质”
的公理法则的现象学探究，旨在为考察现代伦理意识对“价值的颠覆”
提供根据。
然而，问题在于，要探究伦理意识的公理法则就得考察历史中具体的伦理意识。
毕竟，“性情气质”
总是体现为历史具体的伦理意识。
因此，在分析伦理意识的体验结构时，需要将现象学直观与历史社会学的视域结合起来。
本辑收入舍勒有关伦理意识现象学的两部非常著名的中篇论著：《道德建构中的怨恨》（1913）和《论害羞与羞感》（1913）。
与《伦理学中的形式主义与实质的价值伦理学》相比，这两部论著明显更多着眼于考察具体的伦理意识。
“怨恨”
这个论题来自尼采，在《道德的谱系》中，尼采提出了这样的著名论断：基督教伦理浸透着“怨恨”
。
舍勒接过这一论题，从现象学和社会学双重角度反驳尼采认为基督教就是一种“怨恨”
伦理的论断，但舍勒没有否认尼采所直观到的“怨恨”
情感本身这一历史的伦理现象——在舍勒看来，“怨恨”
是现代资本主义市民伦理的根源。
这无异于说，现代性伦理源于“怨恨”
伦理。
事实上，尼采所谓基督教是一种“怨恨”
伦理的论断就是针对现代伦理做出的论断。
言下之意，现代性伦理来自基督教伦理。
韦伯著名的《新教伦理与资本主义精神》，同样来自尼采的启发。
通过对怨恨意识的现象学和历史社会学的综合分析，舍勒力图阐明现代市民伦理的起源、形成机制和“心性气质”
的基本法则，进而揭示现代伦理意识与古代（尤其是基督教）伦理意识的差异，从而深化了对现代伦理的理性化认识。
在德国著名思想史家洛维特（K.L?with）看来，《论害羞与羞感》堪称舍勒的现象学人类学最为卓越的发轫之作。
[1]的确，这部论著让我们看到了舍勒如何尝试将他的价值情感现象学向哲学人类学方向推进。
羞感作为伦理意识的重要现象本来是一个宗教哲学的论题，俄国现代哲人索洛维约夫在其大著《为善一辩》中曾对害羞作过简要的宗教哲学探讨。
《论害羞与羞感》明显受到索洛维约夫相关论述的启发，然而，与舍勒从情感现象学的人类学—社会学角度所作的剖析相比，索洛维约夫的羞感论显得过于空泛。
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