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道德建构中的怨恨[1]
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罗悌伦译刘小枫校
[1]选自《舍勒全集》卷三。
——编注
引言
在思想上将内在感知状态分解为情结，再将情结分解为最小的“简单”
因素，考察人为地（通过观察或观察加实验）使情结发生变异的条件和后果，这种心理学方法不同于下述“现象学”
方法：通过描述和理解去探究人的生活关联本身包含着的、并非由人为的“统合”
与“分离”
才产生的体验、感知单位。
前者是（在方法上具有自然科学倾向）综合地建构和阐释的心理学道路，后者是分析地理解和描述的心理学道路。
[1]前一种研究方式是从心理单位入手，而心理单位是人为造出来的。
就是说，这些心理单位并非必然包含、容纳在一次体验行为中。
这种人为的单位的诸部分很可能属于截然不同的体验行为。
此刻在我意识中同时存在的全部意识感觉大概就属于相去天渊的体验单位（比如对书写纸的感知、对坐在我的椅子上的感知，对我在这房间的体验、对我在书写的体验，等等）。
可我照样能够任意把它们综合为情结或者将这些情结分解成各个部分。
有许多东西我毫无体验，有许多东西要先通过以人为变相的开端、终结环节的因果观察来进行比较才能确定下来——这些东西在发生上是有条件的。
比如，我平衡时的姿态以及相伴随的感受是以耳内的正常感觉为条件的，耳内正常感受以与耳石器官所具有的平衡感相应。
与此类似，在感知或再造时进入感知或再造的东西——比如在感知一本摆在我面前的书时进入感知的东西，也并未被纳入一个体验单位。
这些因素事实上是存在的，但这并不排除它们在这一感知的单位体验中仍是未体验的。
另一方面，所能想象的最为复杂、最为统合的心理事实（在第一种研究方式的意义上），仍然只有当其出现于一个体验行为中时才会是现象。
这时，它们才是“现象学的”
。
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