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一种理论就这样在支持一种实践，而实践本身就是该理论的源泉！
这整个过程基本上是统一的、具体的；现在，我们从这一全过程的道德与实践方面开始探讨。
在种种本质价值（Weseen）中，有两种属于中间价值领域；在这两种本质中，必有一种明证地优于另一种：这便是有用价值和生命价值。
我们也可以说：“维持”
的价值和“展开”
的价值；“适应”
的价值和“获取”
的价值；“工具”
价值和“器官”
价值。
[21]
这一优势在于这两种价值的本质。
有用价值由生命价值奠定基础，就是说，只有生命价值在某种程度上存在了，有用价值才可感受到。
每一有用价值都是“对”
一种生物“有用的”
价值。
倘若某种“善”
具有令感官惬意的价值，而实现这一“善”
同一种可支配的原因有关系，则具有这一关系的事物便是“有用的”
。
对一惬意事物的感觉不仅以某一精神的本质为条件，而且仅以一种特定的精神为条件：这种精神由生命的某种形式和组织而显出活力，生命组织本身又体现为某一生命价值的整体。
这一生命价值并不依赖于惬意事物的价值类别，因为减少生命价值的行为和事物也可能是“惬意的”
。
[22]
不带惬意的生命价值，是完全可以想象的，反之则不然。
惬意事物对不惬意事物的优势价值是明证的。
但是，惬意事物和不惬意事物的价值本身乃根据它们是否同时可以提高生命价值来确定。
若一件惬意之事同时是不利于生命的事，它就是坏事，就没有生命价值。
惬意事物的价值与其惬意程度无关，由感到惬意的生命体自身是否具有价值以及具有何种价值来决定。
所以，对生命体有较充分价值的惬意事物，与价值较不充分的惬意事物相比，必然处于优势地位。
每一种濒于灭亡的生命也可表现为：在生命的灭亡过程中促成一种进步（这样的事物和行为令人感到惬意）；这种进步是该生命意向所指，与其明确意愿无关。
欲望和感觉若产生反常，“正常情况下”
不惬意的就变得似乎惬意；这种反常是感到生命走向灭亡的结果。
因此，惬意事物的价值，确切说，具有这种价值的事物、状况（比如财产状况），作为惬意的源泉并不应该依“公义”
平均分配给所有的人，而应据其生命价值按大小不等的需求进行分配。
惬意价值的任何“平均”
分配（甚至任何这种意向）都会“不公正地”
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