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如果羞感因此总之是个体及其个体的价值的一种保护感——针对普遍的东西的总体范围，那么，我们觉得特殊的性羞感后来则表现为两种基本运动合力产生的一种独特的后果，这两种基本运动调节着性关系：其一是爱（而且是两种形式即灵魂的爱和性情之爱），它首先指向价值，其次与献身于对象相共，最后同时是建立性关系时的优化和个体化的原则；其二是纯感官性的性本能，它首先以快感状态代替价值，其次以追求感官上的个人快感代替献身于对象，最后表现为以量表示的、种属性的性关系原则。
但在此必须说明：假若一个人不具备这两种能力，不能控制他所体验到的这两种（固然指向同一个异性的）力之间的对立，那么他大概与性羞感无缘。
因为性羞感不是别的什么，它只相当于一种精密的度量工具，用来测量别人或本人身上这两种力在不同时候的对比状况。
这就清楚地提示了纯粹的羞感现象与特殊的性羞感之间的联系，纯粹的羞感现象就是已经在人身上主体化并成为一种感觉的反应之反应，它仿佛是个体的东西对沉入普遍和一般的东西即更高价值的载体，以及沉入更低价值的载体之中的“恐惧”
；它也已经在前面提到“对象性的羞感”
中被给定。
我将在后面详细讨论特殊的性羞感。
我曾经将主观的羞感称为一种自我感觉，而且是一种个体的自我保护感，但这绝不是说，它因此始终只与害羞者的个体的自我相关。
因为我们可以如此自然地“面对”
他人或面对我们自己害羞，我们同样可以如此自然地“替”
他人害羞，如同我们自己害羞，但为之感到羞感的事情是他人对第三者或我们自己的行为。
这种情况在以下事例中最为清楚（我常常在自己身上观察它们），譬如某人讲述一个不太正经的故事，在男人之中，它根本不会使我害羞，但是有一位年轻姑娘在场则相反；或者，假如这位姑娘并不害羞，因此谈不上产生同感或情感感染，却足以使我感到强烈的害羞，使我脸红。
确实，这种“替他人害羞”
也可能是这样一种害羞，我对它的体验不仅是“替他”
，而且（类似于“面对自己害羞”
的情形）并非鉴于我或某个第三者，则是鉴于他自己。
就像一个套语所明确表达的那样：“我从你自己的灵魂深处感到羞愧。”
所以，羞感总之是对个体的一种负罪感，它不一定针对我的个体的自我，而是针对一种总之已被给定的自我，无论在我身上或是在他人身上。
这也恰恰表明，羞感并不是一种黏附在“我”
身上的感觉质，如像悲哀和忧伤。
人们忧伤和悲哀，或者同情分担他人的这些感觉，但人们不可能像这样“害羞”
。
毋宁说这种基本现象的原因就在于，“害羞”
始终是为某事而害羞，它与某个事实相关，这个事实自发地“要求”
害羞，这与我们的个体的“我”
之状态毫无关系。
这种害羞是一种独特的情感活动，这种活动尚未包含使自己害羞，即已体验过的“我”
与感觉的关联，当然更未包含我“为”
我“害羞”
这个事实。
因此，羞感出现的形式也就不是羞的“萌动”
，即受到羞感的“侵袭”
或“触动”
。
[7]
现在可以由此出发概观羞感与相近情感的关系。
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