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从这种联系出发也就不难理解，作为最突出的审美的——爱欲的魅力之一，身体羞感也只是在性的领域才起作用。
在女性的所有魅力中，恐怕再没有比她竭力掩饰的羞感更令人动心的了。
似乎可以由此看出，正是通过这种更强烈的吸引，羞感又在一定程度上丧失了通过自己的掩饰和种种反抗所获得的呵护力。
但情感生活不至于如此荒谬！
假如羞只是某种否定的东西，某种无用的力，这个推论大概就不可避免。
但是，正如羞感一方面靠性本能维持，另一方面，它只存在于爱的能力的范围之中，它并不拒绝爱的表达，而是在爱占据主导地位之前，拒绝性本能冲动的表达。
不过在理解性地把握对方的羞感这种功能上，羞感反应的这种内在建构和这种结构也完全相同。
相关者之所以能够理解他人的羞，不是因为他本人想必体验过羞感，如今面对他人的羞态复制羞感，而是因为他自己的本质同样具有这种结构体。
因此，他对他人的羞的“理解”
程度现在也完全取决于，在这种结构中，本能和行动在何种程度上作用于相关个体。
这就形成了以下定势：借助于羞感反应的结构之中的爱的成分——它已经构成了在被吸引之前“理解”
他人的羞的前提，男人必定以某种程度关注女人的羞态，女人的羞态就只能以同样的程度吸引男人。
因为正是男人的内心态度上对女人的爱，像她的羞涩一样，追求女人的个体的自我价值并力图呵护它，而且是性的领域中那种特殊的自我价值：只有当女人无疑能够明确地爱的时候，她才委身于人。
因为正如女人和被追求者的羞态存在于此，当她还没有明确的爱时，她拒绝表达和顺从性的本能冲动，甚至在内心感受上漠然视之；同样，男人或追求者的羞态存在于此，只有当他相信自己同时被爱的时候，他才以他相信的程度继续他的物质性更强的追求。
在同样情况下，鉴于他在该女人身上获得的经验变化不定，他的追求的程度也只等同于他自己爱的程度。
因为爱与回应之爱按照其律令是本质联系。
但是，只要他在爱，他就必须肯定绝不能违逆女人的羞涩。
只有他的爱的表达，而绝非对他的本能冲动的表露或认可，才能通过增强回应之爱并以正当的方式消除羞态，后者反而使羞态强化为固执的反感和随之产生的厌恶。
换言之，如果羞就其二重性而言是一种魅力：作为萌动的（固然还不坚定的）爱的标志和一种美的东西，[7]它使人“预感到”
那种美丽的而且可见的品质，那么，一方面，只有爱者可以为它所吸引；另一方面，由它的美的价值，它仅仅对于爱是一种魅力，而不是对于本能，它已经使内心不再关注于本能的冲动，而且更强烈地阻止着这种冲动的表达或与这种冲动相应的行动。
所以，女人的真正的羞态增强男人的爱，但是抑制本能。
正如羞本身就是高贵的生命的特殊表达，它也只能诱使高贵的生命趋于爱。
所以，好色之徒感受不到羞态之美，而只觉得羞态抑制他的欲望。
如果一个女人向他表现出真正的强烈的羞态，他就会立刻放弃对她的追求[8]；相反，羞态会激励作为爱者的爱者，长久地遏制作为追求者的爱者，直到爱的坚定性的增强使它逐步自行化解。
至于在羞态对于客观上（即对于繁殖的质量）同样富有价值的性结合的自我保护功能之外（仍然作为羞感现象本身），由于它对生命更为高贵的男性个体的吸引价值，以及作为对比较卑鄙的个体的排斥手段，羞态怎样在崇尚价值的同时，作用于依靠既存的性本能冲动方才“可能的”
繁殖领域，这将在后面讨论。
我明确强调以上所述仅仅针对真正的羞感反应的现象。
因为它们完全不适合某种尤其在表达上相似的现象——“献媚”
，与献媚相适合的恰恰相反。
献媚与羞感反应表面上颇为接近，其实却有着天壤之别。
作为一种游戏形式，献媚也不是有意图、有目的的行动，而是一种不由自主的表达行为，尽管一旦存在，它也很可能为一切可能的目的和意图所利用。
在低于人的生物界，我们从未发现任何羞感表达，可是就像游戏本能一样，献媚在动物、鱼、鸟、狗等身上肯定存在，在此，它作为一种前哨战和性游戏也领先于性选择和性结合。
这已经表明它的等级远远低于羞。
献媚似乎在它出现的所有阶段均表现为：雌性一方做出表达活动，这些活动意味着对雄性求偶的游戏似的规避，同时也意味着为激发和强化求偶而施加刺激，其方式是，通过在表达上一再允诺一种最终满足，同时通过暂时而频繁地取消这种前景来激发性本能。
这种模式的献媚行为可能有成千上万种身体和心灵的变种，我们在此不再一一追寻。
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