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[4]因此，这种害羞本身并不是社会感觉形式，而是一种调节人体自身之内事的事件的感觉。
[5]临近青春期时遗精，事后也伴随着羞赧，而且这种羞赧根本不同于譬如尿床之后的其他羞赧。
[6]参见《道德建构中的怨恨》一文。
[7]这句话无法在此证明。
[8]参阅拙作《同情感及爱与恨的现象学和理论》（1913）。
[9]试比较卢梭（J.J.Rousseau）的观点，普雷沃（MarcelPrévost）在其《致新娘弗朗索瓦兹的信》中接受了他的定义；还可参阅希施菲儿德（M.Hirschfeld）：《爱的法律》。
[10]出于这个理由，也有“贞洁的”
娼妓，只要不剥夺她们的那种资本，她们可以满足一切愿望，能做到这一点，是因为她们大多与无**能力的男人交往。
有一类妓女原则上避免做母亲的第一个可能性，她或许算是最纯贞的例子。
“半处女”
之类（指虽有性接触但无**的艺妓——译注）构成了此间的过渡，这一类大多主要以才能，而非以人的存在区别于上一类。
[11]关于这些生物学的基本问题，柏格森（HenriBergson）在《创化论》中提出了许多正确的见解。
[12]莫利（Morley）将英裔美国人类型的优势归功于排除了金钱婚姻，这不无道理。
在人种混合上，一方面金钱婚姻的流行，另一方面纯感官的享乐动机的压倒优势，也是欧洲贵族及其所具有的价值渐趋式微，卑贱者的价值节节胜利的最深刻的原因。
对此可参阅《道德建构中的怨恨》。
[13]这里无法说明，**也是限制**的最终的自然根据和自然认可，在这方面，它与一切风俗和历代法律机构毫无关系。
[14]参见桑巴特新近在其《奢侈与资本主义》（Mün，1913）一书中的证明。
[15]这里并未更详细地讨论羞感的那种消极的第二功能，它在完成性伴侣的选择之后，阻止与其他性伴侣的结合，但它绝不只是积极的婚姻制度的一个结果，而是形成这种制度的自然的基本力量之一。
因为婚姻制度只有经济上的理由，这种学说并不比下述学说错误更小：作为**的最适当的形式，婚姻只存在于**的本质之中；或婚姻只是一种“生殖”
形式。
[16]参见雷纳克：《崇拜、神话与宗教》，172页；涂尔干：《**禁忌》，载《社会学年鉴》，1898，50页。
[17]参见前引埃利斯著作中对婚礼仪式、婚纱的论述，80页以下。
[18]德文的“害羞”
有两种表达方式：用第二格表示“羞于……”
，或“以……为羞耻”
，主要针对某种情态或同时发生的行为；用介词“über”
则表示“为……感到害羞”
，主要针对过去的行为，即包含着“羞的懊悔”
的体验。
——译注
[19]我已经在别处证明（见《懊悔与重生》一文），懊悔与畏（对社会后果、惩罚等）或恐惧毫无关系，而是生命领域中的一种复仇行动，一种对自身的复仇行动，在精神领域中则是一种自我报复行动。
只要存在着畏，就正是它排除了真正的懊悔。
[20]拉特劳（W.Rathenau）的《时代批判》（1912）一书制造了一个可笑的例外。
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