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还可以简单地将其思想和情感当作自己的来感觉和拥有——不仅仅把它当作一般的思想和情感，但是还没有自我意识。
只有当“我”
将其思想和情感当作自己的来审视，才会由此形成自我意识。
但这里可能出现错觉。
譬如可能出现这种情况，一种自己的情感或自己的思考被当作别人给定的，例如在一篇文章中读到，或者可以追溯到传统等等；但是也可能反过来，一种从接受和模仿得来的情感被当作“自己的”
。
在此，“当作别人的”
和“当作自己的”
是两种不同的现象。
这里不可能出现错觉，错觉大概出现在这上面：什么是别人的和自己的。
位格则是在其行为活动中的超意识“存在”
。
与“我”
或（确切地说）自我不同，位格从来不是“对象”
。
可以说，自我本身还是内心感知中的一个内容。
位格控制着自我：自我控制；但是位格也发展着自我，使自我成长：自我发展。
自我意识是直接的“对自己作为个体的意识”
。
在此，自我只是在内心感知或纯粹的无差异的直观中被发现？我认为，即使自我指向整个（心理物理学的）个体，而将与个体密切相关的东西同别人的东西区别开来，自我也不是由“我”
促成的。
强化的自我意识（如骄傲）是对比别人的价值，反映性地把握自己的价值（区别于高贵＝直接把握），它与虚荣心不同，后者是对别人心目中的自己的形象的反映。
骄傲者因自视甚高而不慕虚荣。
因为，他使自己区别于别人的价值，以自己的价值抗衡别人的价值。
相反，慕虚荣的人习惯于别人的价值，他认可并顺从别人的价值。
谦虚是骄傲的对立面。
真正的谦虚必然与高贵联系在一起。
因为除非一个人本身（即作为个体）富有肯定价值，而且在行为上表现出来（存在和行为上的谦虚）——并没有将自己与别人截然分开（但是也不着意掩盖他的功绩），他才算得上谦虚者（他不是自高自大地将自己的谦虚看作自我价值）。
如果缺少肯定价值对谦虚之价值的反映就非常滑稽。
“只有懦夫才谦虚，勇士因行动而喜悦”
：行动不亦乐乎，一想到自己曾是行动者不亦乐乎！
“谦卑”
不同于也远胜于谦虚。
在谦卑中，可以发现一种始终有为的爱的结果，位格还将这种爱施于“自身”
，这种爱始终以更高的楷模引领着实际的自我——即使自我直接在自己身上同时体验到自己的肯定价值，但是以该楷模衡量，自我似乎仍然较低，这里不同于骄傲的情形，自我并不将别人当作别人审视。
（虚荣心脱离社会，骄傲则脱离任何他人。
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